本次我们继续看天使 Malak 这个词在圣经中的用法。我们在前三次看了天使的显现与以撒出生的关联，以及神的使者之呼叫与外邦人的使女夏甲和她的儿子以实玛利蒙拯救的关联。本次看天使第三次的出现，即耶和华使者的呼叫与亚伯拉罕献以撒的关系。注意：音频里的内容比文字摘录更丰富。

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1. 创世记22章的“神…… 呼叫亚伯拉罕”与21章“神的使者从天上呼叫夏甲”形成显明的对比——这说明什么？
2. “神的使者”与“耶和华的使者”的不同说明什么？
3. 以撒被献的时候为什么说是三十几岁？
4. 21章6和8节两次出现“二人同行”为什么说是代表“神与人同行”？
5. “两角扣在稠密的小树中的公羊”代表什么？
6. 数字3和数根153的关联为什么说与亚伯拉罕献以撒有关？

我们在前两次看了天使的显现与以撒出生的关联，本次我们继续看天使 Malak 这个词在圣经中的用法，即单数的天使与本是外邦人的使女夏甲和她的儿子以实玛利之关联。注意：音频里的内容比文字摘录更丰富。

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单数的天使在圣经中第一次的出现

虽然复数的天使是在创世记的18章和19章出现，但单数的天使却早在创世记的16章7节就出现了，而且是与亚伯拉罕的妻子撒拉的使女夏甲有关。只是中文的翻译不是“天使”，而是“使者”，且与“耶和华”连在一起，成为“耶和华的使者”。也就是说，单数的天使这个词，乃是以“耶和华的使者”这种方式第一次在圣经中出现的。

出现的场景乃是这样：亚伯拉罕和撒拉夫妇因为一直没有孩子，妻子撒拉就怂恿丈夫亚伯拉罕与自己的使女夏甲同房。结果，夏甲因有了身孕，就瞧不起主母撒拉，导致自己遭受撒拉的苦待，以致到了一个地步受不了，就离家出逃。耶和华的使者正是在这样的情形下向夏甲显现的。

夏甲当时就将“旷野书珥路上的水泉”起名为“庇耳拉海莱”，其中“庇耳”是“井”的意思（发音同“啤酒”的英文Beer），“拉海莱”是“看顾我的永活者”之意思。神借此揭示了神是看顾人的神，又是在井旁向她显现的永活者。

新约与此相似的实例

耶稣曾经在撒玛利亚境内的一座叫“叙加”的城里，一个叫“雅各井”的旁边，遇见一个女人，与她谈道，此事记载在约翰福音第四章。因着这次的遇见，这位已经有过五个丈夫、现在又跟别人同居的撒玛利亚妇人的生命产生了巨大的翻转，将“耶稣是基督”的好消息在本城传开，以致很多撒玛利亚人都信了耶稣。

撒玛利亚在圣经中历来是混杂的代名词，但在新约中，我们不单看到耶稣向一个撒玛利亚的妇人显现，而且还亲自讲了一个被后人称为“好撒玛利亚人”的比喻，点出人间原本事奉神的祭司和利未人，没有起码的爱心和怜悯之心，比不上那位被他们瞧不起的撒玛利亚人，反倒可以帮助那个落在强盗手中的人。

夏甲第二次得到“使者”的帮助

创世记的21章记载，当以撒出生后，撒拉又因怕以实玛利与自己所生的儿子以撒同分产业的缘故，怂恿亚伯拉罕在以实玛利还很小的时候，将他和他的妈妈夏甲一同赶出家门。在夏甲走迷了路，随身携带的水断绝，只好听天由命地等死的时候，竟然再一次绝境逢生。神的使者呼唤夏甲，并使她的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给孩子喝，结果两个都活了下来。你看，是不是又出现了一个救命的水井？

令人不安的“天使对以实玛利的预言”

创世记16章12节记载了天使对夏甲的儿子的一个惊人预言：“他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。” 后来以实马利住在旷野，成为弓箭手，取埃及女子为妻（创世纪21:20-21），并生下十二族长（创世纪25:12-16），按预言成为阿拉伯世界的祖先。

伊斯兰教的可兰经因此尊他为亚伯拉罕的另一个谱系分支的源头。当犹太教和天主教都偏离神旨意的时候，为伊斯兰教的兴起提供了机会。我们从极端伊斯兰教的暴行中也看见“他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他”这预言的应验。可想而知，以实玛利的后代，即阿拉伯人也多么需要认识神的看顾和怜悯。

创世记16章和21章对“使者”修饰用词的不同

创世记16章7和9节用的都是“耶和华的使者”，到了21章就又出现那个复数的“神”字，以及用这个词所修饰而成的“神的使者”。

我们还看见的是，夏甲第一次是在地上的井旁看见并听见耶和华的使者，第二次是从天上听到神的使者向她说话。你看，很明显天使就成了神与人之间传话的使者。

麦田怪圈和外星人的出现说明了什么？

说明人外有人，天外有天，告诉我们要重视圣经中的天使论这一个话题，好叫人对神在人间工作的“些微”有所认识，不至于忽略神的救赎大工计划中这个重要的环节。

为什么恶者不希望我们明白天使的信息？

神早就在第二个世纪就叫人看见天使与人之间有某种内在的关联。到了18世纪的时候，神又拣选科学家瑞登堡，几十年经历了灵性世界的真实，根据无以胜数的灵界见闻，写了18本巨著，讲述并论证天使与人的内在联系。但遗憾的是，他的书至今仍被很多基督教的传道人所拒绝，特别是那些读过神学的传道人所拒绝。你想不到，这么重要的话题和名著，竟然在今日的神学院也看不到。

在主耶稣再来的时段迫近的时候，愿主开我们的灵眼，叫我们看见“老底嘉”教会的传道人是多么困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。愿我们都肯向主买火炼的金子，叫我们富足；又买白衣穿上，叫我们赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦我们的眼睛，使我们能看见。凡主所疼爱的，主就责备管教他；所以我们要发热心，也要悔改。看哪，主站在门外叩门，若有听见主声音就开门的，主要进到他那里去，主与他，他与主一同坐席。得胜的，主要赐他在主的宝座上与主同坐，就如主得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

在讲了这个于2017初新开始的系列讲题的开场白之后，我们现在就正式开始释放“圣经里的天使论”。我们将从圣经的第一本书《创世记》开始，一路讲到最后一本书《启示录》。本次将看《创世记》如何第一次提到“天使”这个概念和这个词。注意：录制在音频上的信息比文字概要更加丰富。

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用“第一次出现”的原则看《创世记》中的“天使”

1. “天使”的概念第一次出现在《创世记》第18章，用的却不是“天使 malak”这个词，而是“三个人”或“三人”——你可能想不到，“天使”这个概念第一次在圣经里出现时，竟然是与“三个人”连在一起的。原文字典告诉我们，这里的“人”字，原文编号是H0582，与旧约常用的形容“亚当”和普通人的那个“人”（H0120）字不同。此原文编号为H0582的“人”这个字，第一次出现在创世记的6章4节，与“英武有名”连在一切，有时被翻译为“男人”或“丈夫”。创世记的6章4节中用来形容这个“人”字的“英武有名”，在原文是两个字：“英武”是“大能”的意思；“有名”是“名望”的意思。这样，原文编号为H0582的这个“人”字，可以用大家都能听得懂的“大丈夫”或“有能力的人”来理解。
2. 到了18章22节，“三人”的记载就变成了“二人”，因为三人中的两个人去了所多玛城，因此在19章1节就出现了“那两个天使”——这才是“天使”这个词的第一次出现，乃与神的审判有关，即审判所多玛和蛾摩拉这同性恋泛滥的二城。

从《创世记》18章的“三人”我们能看到什么？

1. 那是耶和华神的显现，其中一人是神的代表（亚伯拉罕称其为“主”），另外两位是陪伴的天使（亚伯拉罕称三者为“你们”）。
2. 说明无论是显现的耶和华神也好，天使也好，都不是幻影，因为他们竟然可以吃亚伯拉罕特地叫妻子做好的食物。
3. 虽然三个人都不是幻影，与人在外表上似乎也没有什么大的差别，但亚伯拉罕却又能一开始就认出他们与普通人不同。为此不惜宰杀又嫩又好的牛犊，又取了奶油和奶款待他们，而且自己站在旁边，看着他们吃下这些东西，可见亚伯拉罕对他们的敬重态度。18世纪的科学家和神学家，在他的名著《天堂与地狱》中，所揭示的天使之奥秘，恰好印证了这一点。因为亚伯拉罕的内在灵性状态与天使的内在相似，因此他们在灵性方面，才可以产生共鸣，彼此相认。
4. 三人显现的主要目的，不单是后面19章所记载的对所多玛和蛾摩拉二城的审判，而是先来宣告明年这个时候亚伯拉罕和他的妻子要得一个儿子，这正是他们夫妇梦寐以求的。
5. 耶和华神与亚伯拉罕说到对二城的审判时，是说“我现在要下去，察看他们所行的”，但实际去的却是另外的“二人”，就是后来所说的“二天使”。

从《创世记》19章的“二天使”我们能看到什么？

1. 比义人亚伯拉罕的生命层次低的义人罗得也能认出二人是二天使，以致看见他们就起来迎接拜见他们，说明罗得的内在也感知到这二人的内在与普通的人不同。
2. 罗得也极力请求他们接受他的款待，而且与亚伯拉罕相似，看著他们吃筵席并无酵饼。这也进一步证实了亚伯拉罕所看到的，即天使不是幻影，而是有一个看得见的实体。
3. 然而，所多玛合城的人却来，围住罗得的房子，要与他们行淫。这说明，罗得内在的灵感受到要善待这两位天使，而其他人里面的灵感受到的，却是要恶待他们二位。证明全城的老少，里面确实是败坏了，这才是神需要施行审判的基本点。值得注意的是，创世记19章4节的“所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子”中的“人”字，竟不是表明普通人的编号为H0120的字，而是与描述天使的“二人”中的“人”为同一个字H0582。而且这个“人”字与“所多玛”第一次放在一起成为“所多玛人”，出现在创世记13章的13节。这个代表反叛13的数字再一次证明：那些要与二天使作恶的所多玛人，虽然也是“内在有能力的人”，但他们的行为就将里面能力的源头全然暴露出来了，乃罪大恶极，毫无良善。结合创6:4一起看，就明白为什么神偏偏要降大洪水审判全地了，不是因为他们里面没有能力，而是因为他们将所有的能力都用来作恶！
4. 后面更多的证据表明，这二天使不是幻影，与人没有什么差别：比如，伸出手来将罗得拉进屋里，并关上门，后来拉罗得和妻子的手并两个女儿的手，领他们出城。
5. 二天使与人的不同：除了他们里面是良善的灵，还可以使门外要进来作恶的人眼都昏迷，摸来摸去，找不到房门。说明天使是大有能力的，可以在需要的时候启动这能力，拦阻恶人的行为。这对我们今天很有安慰和激励，因为现今的时代，不法的事情越来越多，越来越猖獗，以致人失去了盼望，爱心冷淡。很多人掉入到底有没有公义的神之疑惑中。

愿今天二天使显现的信息，帮助我们看到：对于罪恶，不是不报，时候未到，时候一到，恶人难逃。虽然神有大怜悯，但是对于像所多玛那样“有能力”的恶人，等候他们的，是从天而降之硫磺与火的审判。

“7788生命讲台”的听众和读者朋友们，大家好！

2016很快就要结束，进入2017年了。在这新旧交替的时段，我们决定在2017起首的时候，开始一个题为“蒙拣选的天使（复数）”的系列讲题，探讨圣经中所有关乎天使的话题。

如果我们在和合本圣经中查“天使”这个词，发现其总共在174节圣经中出现，其中出现在旧约有33节经文，新约有141节（注：这三个数字 174 = 33 + 141 的数根都是153）。虽然从经文节数来看，好像“天使”这个词是新约（174节）多于旧约（仅33节），但是，因为这个词在旧约的一节经文中多次出现的机会远远大于新约，按照希伯来和希腊原文来看，“天使”在旧约和新约出现的次数是大致相近的。

“天使”在旧约希伯来文的字是 malak（原文编号是H4397），出现了214次；“天使”在新约希腊文的字是 aggelos (G0032), 出现了186次。新旧约加起来，总共出现的次数是一个整数：400次。

我们将从这174节经文中，抽取非常重要的经文，结合这三个层次的不同视角为大家讲解天使的奥秘：（1）教会传统的解经，（2）原文字典和数字解经，（3）18世纪瑞登堡所著的《天堂与地狱》中对天使的描述。现将这些重要经文大致列在下面，以便大家现在开始借着这些经文，开始思考“天使”这个话题：

1. 创世记19章（这是复数的“天使”在整本圣经的第一次出现，与蛾摩拉所多玛城被毁有关）
2. 创世记16和21章（这是单数的“天使”即“使者”向以实玛利的母亲夏甲的两次显现）
3. 创世记22:12往后（与亚伯拉罕献独生子以撒有关）
4. 创世记24:7,40（与亚伯拉罕差遣仆人到迦南地给儿子以撒娶妻有关）
5. 创世记28:12（与雅各梦中的天梯有关）
6. 创世记31:11（在梦中呼叫雅各）
7. 创世记32章（雅各看见复数的神的使者——“二军兵”应该是“二军营”，并与一天使摔跤）
8. 创世记48章（雅各给约瑟在埃及生的两个儿子以法莲和玛拿西交叉按手祝福——收他们进入以色列支派。此时，雅各将“神”与“使者”对等）
9. 出埃及记3:2（从荆棘里火焰中向摩西显现说话）
10. 出埃及记14:19（神的使者与云柱的关系）
11. 出埃及记23:20,23（使者保护并带领）
12. 出埃及记33:2（使者在前面为人争战）
13. 民数记20:14; 21:21; 22:5; 24:12; （在这些经文中，使者都是指人）
14. 民数记20:16 （耶和华的使者与以色列人出埃及）
15. 民数记22:22-27,31-35（耶和华的使者与贪财的先知巴兰）
16. 申命记2:26（人所差遣的使者）
17. 约书亚记6:17,25（以色列打耶利哥之前被差遣的两个探子被称为使者）
18. 约书亚记9:4（假冒的使者）
19. 士师记2:1; 2:4（耶和华的使者向以色列众人说话）
20. 士师记5:23（地波拉歌中的耶和华的使者）
21. 士师记6章（耶和华的使者向基甸显现并说话）
22. 士师记11章（使者指人）
23. 士师记13:3,6,9（耶和华的使者向不能生育的参孙之母亲显现说话，预言参孙要降生为拿细耳人）
24. 士师记13:13往后（耶和华的使者向参孙的父亲和显现说话）
25. 撒母耳记上（都指人作使者）
26. 撒母耳记下24章和历代志上21章（与大卫犯罪殃及百姓有关）
27. 列王记上13:18（出现在老先知哄骗一个年轻先知的谎言中）
28. 列王记上19（与以利亚逃避耶洗别的追杀有关）
29. 约伯记33:23（这是“天使”在约伯记中仅有的一次出现，与数字“一千”连在一起）
30. 诗篇8:5（这节经文在希伯来书2:9被引用）
31. 诗篇103:20（“大能的天使”）
32. 耶利米哀歌1:13（与“高”和“火”连在一起）
33. 但以理书10:13; 12:1（这是旧约圣经仅有的两次“天使长”，而且都与“米迦勒”连在一起）
34. 何西阿书12:4（解释创世记32章与雅各摔跤的“一个人/那人”是天使）
35. 撒迦利亚书前6章（都说到天使与先知撒迦利亚说话）
36. 马太福音4:11; 马可福音1:13（太4:11是天使这个词在新约的第一次出现，与耶稣受魔鬼试探有关）
37. 马太福音13章（“天使”出现在耶稣“麦子和稗子”的比喻中）
38. 太25:31; 可8:38; 路9:26; 帖后1:7（提到主同着“众天使”降临）
39. 马太福音26:53（主耶稣在被抓时提到“十二营多天使”）
40. 太28:5; 路24:43; 约20:12,13（宣告主耶稣从死里复活的好消息）
41. 马可福音13:27（提到人子要借着天使召聚神的选民）
42. 路加福音1章（天使“加百列”向撒迦利亚和马利亚宣告各自要奇妙得一个儿子）
43. 路加福音2（天使向野外的牧羊人宣告救主的降生）
44. 路加福音16:22（出现在主耶稣的“财主和讨饭的拉撒路”比喻中）
45. 路加福音20:36（天使与复活的人作对比）
46. 路加福音22:43（天使扶持在客西马尼园祷告的耶稣）
47. 约翰福音12:29（父向子的说话被当作“打雷”或“天使说话”）
48. 约翰福音20:13（天使与复活的主）
49. 使徒行传6:15（司提反殉道前面貌好似天使）
50. 使徒行传7:30,38,53（司提反殉道前解释向摩西显现的是一位天使，传授律法）
51. 使徒行传10/11章（天使向外邦人哥尼流显现）
52. 使徒行传12章（天使解救被关押的彼得）
53. 使徒行传23:8,9（撒都该人与法利赛人辩论没有复活，没有天使）
54. 哥林多前书4:9（讲到信的人成了一台戏，给世人和天使观看）
55. 哥林多前书6:3（保罗提到信的人将来要“审判天使”）
56. 哥林多前书11:10（“女人为天使的缘故”）
57. 哥林多前书13:1（“天使的话语”）
58. 哥林多前书11:14（“连撒旦也装作光明的天使”）
59. 加拉太书3:19（讲到新约的救恩是“借天使经中保之手设立的”）
60. 歌罗西书2:18（保罗提到“敬拜天使”的问题）
61. 帖撒罗尼迦前书4:16; 犹大书1:9（这是新约圣经仅有的两次“天使长”）
62. 提摩太前书3:16（解释主道成肉身“被天使看见”）
63. 提摩太前书5:21（“蒙拣选的天使（复数）”）
64. 希伯来书1章（主远超过天使）
65. 希伯来书2:2（“借着天使所传的话”）
66. 希伯来书2:5（“将来的世界，神愿没有交给天使管辖”）
67. 希伯来书2:7（“比天使微小一点”的人）
68. 希伯来书2:16（“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”）
69. 希伯来书12:22（“锡安山…… 那里有千万的天使”）
70. 希伯来书13:2（“曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”）
71. 彼得前书1:12（“天使”也愿意详细察看福音的事）
72. 彼得前书3:22（“众天使…… 都服从了他”）
73. 彼得后书2:4; 犹大书1:6（天使犯罪和离开自己住处的问题）
74. 彼得后书2:11（天使还不用毁谤的话控告人）
75. 启示录5章和7:11（“大力的天使”和“宝座周围的天使”）
76. 启示录7:1,2（“四位天使”）
77. 启示录8、9、10、11章（“七位天使”）
78. 启示录10:8-11（拿小书卷的天使）
79. 启示录14章（传永远福音的天使）
80. 启示录15、16、17章（天使与七灾）
81. 启示录19、20章（审判巴比伦大城的天使和捆绑撒旦千年的天使）
82. 启示录21:17（”城墙…… 按着人的尺寸，就是天使的尺寸”）
83. 启示录21、22章（启示新耶路撒冷的天使）