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皂荚树和皂荚木:玛拉的苦水如何变甘甜?

下面是陈希曾弟兄在“圣经里的植物”系列中讲的“皂荚树”的一段,我们将其摘出。这个视频如果与“2017.12.08:从创世记2章7节的‘尘土’和‘亚当’的原文含义谈起”这篇信息连起来一起思考,会果效更佳。如果你住在海外,点击这里看源自YouTube的视频,要快很多。

我们先来看这处经文《出埃及记》第15章22节:

摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝那里的水;因为水苦,所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,说:“我们喝什么呢?”摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。

耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们;又说:“你若留意听耶和华——你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的话,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我——耶和华是医治你的。”

弟兄姊妹都知道这是玛拉苦水的故事,以色列人过了红海,刚开始他们非常的火热,非常的兴奋,所以你看他们在红海边,在米利暗的带领下他们个个都赞美,个个都能够发出感谢的声音,因为神的确拯救了他们,终于走到了旷野中,但是没有想到这个旷野是他们从来没有经历过的。他们走了三天,一点水也找不到,这是非常稀奇的。

假定我们根据圣经的形容,以色列人大概在接近苦湖的附近过红海,那么你会发现就在苦湖往南走,大概45英里之内找不到任何的水。今天我们有办法在西乃半岛找到所有的水泉,但就是在苦湖到玛拉那一段,大概是45英里的地方找不到水。那时他们200万人每天以15英里的速度,找了三天都找不到水,这就是旷野。

你想想看,他们要水喝结果找不到,终于找到水了,但水却是苦的,不是甜的。你要知道水是甜的还是苦的,不光是能喝不能喝的问题,而且还和周围的树和植物有关系,稀奇不稀奇?你记不记得以利沙不是医治了耶利哥的水吗?为什么耶利哥后来会变成绿洲呢?你今天去看耶利哥,它是一个咒诅的城,但为什么会变成绿洲呢?就是以利沙把那水给医治好了,医治好了才有绿洲。如果水是苦的就是有毒,不光是不能喝,而且你可以看出附近的生态一定找不到树,就算有树长起来也不会健康。

你可以想象玛拉苦水附近一定是一片荒凉,什么树也看不见,等到他们看见一棵树的时候,圣经告诉我们说: “耶和华指示他一棵树”,不是人自己看见的,是神告诉他“你看,你看,往那里看,那是一棵树”,在这附近找来找去找不到一棵树,你怎么会想到有树呢?好不容易找到了水,这水又是苦的,所以你可以知道这里不可能是绿洲。这只是一片荒凉,在这种地方只有神指示摩西,告诉他从什么方向可找到树,这是一棵难得的树。

然后神迹就发生了,他们在那里发怨言 说:“我们喝什么呢?”摩西去求神,神就指示他一棵树。摩西就把那棵树丢在水里面,水就变甜了。

弟兄姊妹!我们知道玛拉就是苦的意思。但是当神把我们带在玛拉这一站,当主让我们经历苦难的时候,那么神到底是怎么带领我们经过的呢?就是神把一棵树丢在我们很苦的玛拉苦水里面,结果神迹发生后苦水变甜了。证明我们的神果然动了他的指头。

现在我们要问的问题是:这棵树是什么树?我再说,你只要在旷野看到有棕树就知道附近有水,而且是好水,那水不会是苦的,很清楚对不对?那我们要问了,在旷野里面,旷野是干旱无水贫乏之地,怎么可能会有树呢?水跟树是两个不能分开的,有水就有树,你明白吗?现在水苦了怎么办?有办法,把树丢在水里面,这水就变甜了。

以天然的光景来说,如果这里有水,水泉真的医好了以后,很自然的这附近会是绿洲,你会看到很多的树,因为这里有水嘛。现在呢,水是苦水,而且一眼望过去看不到树,是神提醒摩西,摩西的眼睛才亮起来,哦!那里有一棵树,难得终于找到了一棵树。虽然这里不是绿洲,是典型的旷野。

那现在我们要问: 旷野有什么样的树呢?当你读圣经的时候,才发现圣经里原来有一种树,这树很重要的,从哪里能找得到呢?只有在旷野在西奈半岛才能找得到。我们不知道这是什么树,但多半应该就是我所说的皂荚树。因为在旷野里面几乎是看不到什么树的,更看不到一丛的树林。除了棕树、灌木之外,如果你真的看到一棵树的话,那树就是皂荚树。

神造约柜的时候不是要用皂荚木来做吗?好!所以皂荚树一定是一种很重要的树,它有个特点就是非常的坚硬。做约柜的时候,当然需要很硬的木头才可以。如果今天你到旷野见到皂荚树,看不顺眼踢它一脚你一定会受伤。因为它上面都是刺,不光硬,而且是刺。

你知道吗?今天最难办的就是你踢到刺了,如果踢到铁板可能还事不大。所以这棵树难在什么地方?就是它全身都是刺,而且硬度非常的高。现在我们要问了,在旷野里面如果你难得看见一棵树的话,那一定会是棕树,你看得出来,尤其在这个附近,你看得到的多半是皂荚树。

那么皂荚树是什么特点?每一棵树就像一把伞一样,上面有很多的叶子,它的树杆很硬,上面结了很多很多的刺。很有意思啊,这种皂荚树从来不成群的,没有说五棵六棵挤在一起的。它很明显是这样,当你在旷野里面走,大概走二十分钟是一棵树,再走二十分钟又是一棵树,皂荚树在树当中是最孤单的树。它不是成林成片的,有的树可以成林有伴,但它们不是。在旷野里已经够炎热的了,结果呢?唉!过了二十分钟一棵树,再过二十分钟又是一棵树,而且高度都是一样的,它有一定的高度,上面有很多的叶子。

现在我们要问,为什么神在沙漠里面造了皂荚树呢?还有既然那个地是烘干的,可以说烧的像铁板一样热烘烘的,根本没有水,没有水哪里来的树呢?树凭着什么能够生活,所以这种树能够在沙漠里面生存,本身就是神迹嘛。

为什么需要有这种树呢?如果没有这种树,我问大家这沙漠之舟的骆驼吃什么?骆驼没有东西吃啦,现在问题就是神要给骆驼想个办法,骆驼很辛苦要慰劳它,走了很远的一段路,在那里就看见了皂荚树,皂荚树高度刚好跟它的嘴巴高度差不多,果是其它羊要吃根本够不到,那个高度一定是骆驼才能吃得到的高度,等到骆驼再走20分钟累了又看到一棵树,这又是它的食物,再走20分钟又是它的食物。还有骆驼的特点在哪里?它的舌头不怕荆棘,咬荆棘也不流血,这是它的本领。所以皂荚树上虽然有很多的刺,它一点都不在乎,因为这个就是它的粮食啊!

如果今天你在旷野里面能够看见一棵树的话,那多半就是皂荚树。神是为着骆驼特别创造它的。这个时候你就能看出神创造的奇妙,它那个高度绝对不是矮矮的,如果是灌木的话,那都是山羊它们吃的,而且皂荚树上面有很多很多的刺,所以羊根就不敢吃,一吃舌头就流血。但是骆驼有两个特点,一个是它走路不会滑脚;当你爬西乃山走不动的时候有两个办法,一个办法就是坐骆驼,第二个办法就是坐在上面数天上的星星,这样子就不知不觉的往上走了。如果第二天天亮你回过头去看的话,就会发现原来那骆驼走的路根本就是悬崖,但是很奇怪它一路都不会滑跤的。神创造它就是怎么样走都不会拐了脚,再艰难的路它都能走,这是第一点;第二点,你看这些皂荚树是它的食物,没有一个人跟它竞争,所以才被神特别保留给骆驼,从一个地方到另外一个地方的食物。

如果你有机会再去西乃半岛注意一下,到处都是皂荚树,远远看去像一棵伞一样,再想象一下骆驼不断从一处到另外一处,再到另外一个地方的情形。

现在的问题是这种树怎么生存?整个的西奈半岛经过白天晒了以后根本是热烘烘的,没有一棵树能够从干地生存,它在这种干地上怎么能够生存?但是很稀奇,这种树就是专门在这种不可能生存的地方生存。如果是棕树没有什么稀奇,因为它的根可以一直探到水源,表示这里有水;但皂荚树不是这样的情形,你看到它附近根本一点水都没有,那现在我们要问,没有水它怎么生存?按理来讲它也应该依靠水呀。结果玛拉苦水的故事告诉我们说:水是依靠它的,稀奇不稀奇?

这里我们要问,这水到底是怎么来的?为什么圣经用皂荚树来造约柜呢?因为约柜在圣经里面乃是代表整个圣殿或会幕的中心,从预表来讲是指着基督说的,所以你记不记得,以赛亚讲到我们主的时候,说受苦的弥赛亚像什么呢?“他没有佳形也没有美容,他在耶和华面前生长如嫩芽,又像根出于干地”,不要忘记根出于干地,这是什么故事?这是皂荚树的故事。这干地怎么可能叫根长起来,能用什么力量什么东西来供应它,让它长大呢?按理来讲根本不能够生存。

但为什么皂荚木拿来预表基督,为什么只有皂荚木才能做约柜呢?这里有一个很重要的原因,就是说在旷野里面的皂荚树一面来讲是孤单的,你看到吗?今天只有骆驼能看见它,只有骆驼能够欣赏它,它们从来没有成林成片的,但是现在我们要问,这些皂荚树能出于干地,能够在沙漠生存,本身就是神迹,那它的秘诀在哪里?

感谢主!这里的秘诀在于它的叶子,皂荚树的叶子是很小很小的,正因为它叶子太多太多了,到了太阳下山以后,所有的空气的温度慢慢地降下来,每一片小小的叶子都变成一个吸收器,然后就把空中的水分(太阳下山以后空气冷下来就变成水)吸收进去。意思就是说它的水不是从根来的,不是从地下水来的,不是从井来的,跟水苦还是不苦没有关系。苦水为什么是苦的,因为它不光有氯化钠 还有氯化锰,钠是咸的,锰是苦的,为什么水不好,不能给供应生命,因为它是苦的。

但是你现在看清楚了吗?这皂荚树能生存,跟下面的水苦不苦没关系,跟地也根本没有关系,它所有的供应都是从天上来的,因着这个缘故,它树上的每一片叶子都是最好的吸收器,所以每次太阳下山以后这些树叶很自然的向天开启。它所得到的水分都是来自天上的水分,这些水分就透过整棵树,从而使整棵树得到了滋润。然后这棵树就能够欣欣向荣,这不就是我们的主吗?

我们的主来到地上30年,30年之间他在耶和华面前生长如嫩芽,他从来没有受人的喝彩,也从来没有得到地上的供应,只有天上神的笑容鼓励他往前走,所以他在耶和华面前生长如嫩芽,你想根处于干地,30年啊!弟兄姊妹,我们的主怎么度过沉寂的30年。就是因为他每天都活在神的面前,虽然这地是那么炎热,所有地下的热气逼迫他,叫人要存活一分钟都不容易,但是感谢主!虽然地上的一切不能帮助他走任何一段路,但是他向着天永远是开启的,他的供应永远是从天来的,因着这样的缘故,虽然这苦的存在是事实,这个水里面可能有氯化锰,对他来讲又有什么关系?当然没有关系,这是一种属天的经历,等到你把那树放到水里面的时候,这个水就甜了,本来树是靠水的,现在反过来水是依靠树的。

这棵树代表什么?当然它乃是代表基督的十字架。所以圣经告诉我们说: 主为我们挂在树上,这是彼得书信里面告诉我们的,他亲身担当了我们的罪,原文说的“主挂在木头上” 就是挂在树上,所以感谢主!什么时候你接受基督的十字架,让他把这棵树放在我们的苦水里面,我们的水自然就变甜了。

所以如果我们明白了皂荚树的秘密,知道为什么圣经用皂荚木来做约柜的话,就晓得它讲的是主耶稣的故事,基督和他的十字架,所以一定不要忘记神让摩西看见一棵树,神最终所要启示当然是他儿子嘛!表面上摩西是看见地上一棵树,其实在神心中只有一棵树,在整个历史上神所看见的就是2000年前,主怎样为我们挂在树上,这是唯一的救法。什么时候把这棵树丢在水里面,水就甜了。感谢主!许多时候我们被带到玛拉苦水的境地,就是十字架要叫水变甜了,这是一个很重要的功课。

我记得有一次到一个地方做客,听说有一位姊妹很会做菜,在西方美国人请你吃饭就一道菜,那是待客最好的菜,结果那天晚上端上来是奶酪做的菜,我是最怕吃奶酪的,那天就觉得被带到玛拉苦水了,就这么一道菜,你要不吃就什么都没得吃了,所以现在问题就是你要不要吃,这个时候我里面有个祷告说:主啊!我愿意从你手中接过来,因为没有别的拣选,如果在家里有拣选我一定不吃奶酪,但是今天不能有负姐妹的爱呀。

过去倪弟兄有一次,有个姊妹好不容易为他预备了一碗面,瞬间整个碗面都是黑的,所有的苍蝇都趴在上面,那个时候他问:主啊!我要不要吃那碗面,如果不吃这碗面就得罪这位姊妹,但要吃这碗面实在吃不下去啊!那怎么办呢?感谢主给他恩典,挥挥手他也就吃下去了。

所以弟兄姊妹许多时候主把我们放在玛拉苦水,这不是我们自己做的,所以弟兄姊妹你们通常有自己的选择,想怎么做都可以,但是许多时候主就是把你放到玛拉的苦水,问题就是只有十字架能叫他变甜。所以等到祷告以后,那一次我吃都是吞下去的,不管怎么样。

为什么玛拉会变成甜的呢?原因很清楚,不就是看见主活在你所有的环境里面吗?这是整个的秘诀,然后下面你知道我们的神说了什么话呢?他说:耶和华在那里为他们定了律例、典章、在那里试验他们,说:你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的戒命,守我的例律,我就不将所加于埃及的疾病加在你身上——你看神特别的应许在哪里呢?

如果他们肯顺服,如果他们肯真的接受十字架,把水变甜那就是顺服。如果这样的话,每个人的苦就要变成甜的,埃及的病就不会临到我们。

那我们要问埃及的病是什么病呢?埃及的病就像我们没有得救以前,每个人都是苦的。这样的人要受苦,你看很多时候我们的苦毒,只有自己知道,我们里面的苦毒,有的时候你根本做梦也不会想到的,它跟你的教育没有关系,跟你的出身各方面都没有关系,我们在蒙恩没有得救以前就是苦毒的,但是感谢主!如果我们顺服,在许多事情上顺服,明明是玛拉苦水,但你告诉主说,我愿意顺服!结果就是主叫我们不再碰到埃及的疾病。

换句话说,所有世界上的疾病就没有了,你知道为什么世界这么会咒诅,咒诅就表示他苦的不得了,所以他恨一个人就咒诅一个人,很多人一开口就咒诅,没有办法这是他的生命,是他生活的一部分,但是蒙恩得救以后开口说:主啊!你做得没有错,我愿意顺服,这时你就看见我们里面苦变甜,我们这个人变甜,慢慢地就让人看到基督的荣耀和基督的美丽,这样才叫成长。

我们不能做基督徒做了一辈子还是那么苦,还是那么难,我们不能做基督徒做了那么久,还是过去那个样,一天到晚皱眉头,不是的,所以感谢主!

这是以色列人过红海的第一个功课。你刚刚信耶稣,你刚刚受浸,第一个功课是什么?第一个功课很简单,你前面刚刚赞美主,你赞美还没有完,下面你里面就有抱怨了,为什么?证明我们这个人本来是从埃及过来的,现在只有十字架才能把我们里面的苦变甜。

所以感谢主!你看见这是什么功课?这就是皂荚树的功课。主基督和他的十字架,乃是皂荚木所预表的,所以难怪皂荚木是用来制作约柜的。

2018.01.01:从希伯来文的第18个字母看数字18的含义

不了解东方希伯来文化的人,不知道第18个希伯来字母的含义,本次我们就从希伯来文的第18个字母开始,来与大家谈一谈数字18的含义,算是对2018的一个展望。本次也分享了“赎命银”的“命”在原文本为“魂”的意思,以及彼得钓鱼所得到的“一块钱”与“丁税”的关系。如果你住在海外,请点击这里 7788.life/2018/0101 看源自 YouTube 上的视频,更快。

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22个希伯来文字母的含义

丁税

从圣诞节第二天(26日)地下室的水管漏水谈起——与金灯台七个加油的管子有关系吗?

下面是重新录制的视频,刚刚通过优酷平台的审查。如果您住在海外,请点击这个链接 7788.life/2017/1226 看源自 YouTube 平台的视频。

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昨天刚刚发生的事情虽然记忆犹新,但却一直令我大惑不解:怎么就那么一小段给热水器加水的管子,竟然在圣诞节的第二天就突然漏了呢?

好,为了不知道细节的人,我简单叙述一下其来龙去脉。

2017年12月16日,我太太陈泳在印尼的三位亲属,来卡城10天与我们一起过圣诞节。昨天是26日,他们要离开卡城返回印尼。就在这一天的早晨,我按照惯例,到地下室厅里的电脑上去做文字工作。但是,刚刚下楼,就听见声响很大的漏水声音。

在此之前,我们家里的灰色水管,因为几十年前所采用的是质量不过硬的管子,几次漏水,以致我痛下功夫,分两次将可能看到并接触到之地方的灰色管子,全部替换为新的质量更好的白色管子——第一次换管子的经历在这里有详述

为此,对漏水的声音是相当熟悉了。但这次不同的是,这次漏水的声音极大,一定不同寻常。

灰色管漏水的地方很快找到漏水的地方了,原来是在热水器的入水处一个极短的地方(如图),也是唯一一处没有替换灰色管的地方那里漏的。当时没有换的缘故,是因为其一头是连在铜管上的,但我因为不会烧焊,没有替换,以为那个地方是热水器进冷水的地方,也许不会那么容易坏。看看,就是因为这一个侥幸心理,导致了一个重大隐患。好在发现及时,否则后果难以设想,因为那是特别接近水的总入口的地方,一旦漏水,从现在针眼那么大的地方扩展到爆裂的地步,那问题可就大了去了。

漏水的管子修好了问题找到了,解决的办法就容易多了。因为还以为需要烧焊铜管,就只好给专业人士打了电话。来的水暖工很热情,竟然亲自教我如何解决问题,这样下次就不必找他了。使用他的方法,只需要几分钟就搞定(如图)。这样,漏水的问题就轻松解决了。

虽然问题解决了,但由此而得的启发却没有停在那里。

27日的一早,主很早叫醒自己,思考这次水管漏水的问题。主一面叫我注意这次发生漏水的日期,即26日;一面叫我想起我们在2011年出版的“末日信息丛书”的第六本书中,有关给金灯台加油的七个油管的信息(点击链接看与其有关的三天信息)。

第六本书的第一版(5月26日)我就先去地下室去找第六本书的第一版,因为第二版出来后,第一版就停售了,有很多存在地下室。找到那篇文章后,发现在这第一版中,此文被排在5月26日(见图)——日期刚好对上!

金灯台的油管:第六本书的第一版和第二版的对比然后我再去找这天信息在第二版中的日期,发现其是5月5日,代表双重恩典的5!这个奇妙的经历,叫我开始思考给金灯台的灯盏加油的油管之话题,这正是我们今天这篇信息的由来。

下面我们用微读圣经来看撒迦利亚书4章2节中这个“管子”<H4166>和其有关的词之原文编号。首先,我们除了看到这个<H4166>原文编号之外,还看到在中文里并没有翻译出来的两个原文编号:<H5921>和<H7218>:

<H4166>的含义和第一次出现

微读圣经的原文资料告诉我们,<H4166>在整本圣经里只出现两次,在上面的经文中,其被译为“管子”;在历代志下4章3节,也就是这个词在圣经中的第一次出现,被翻译成“铸”——后者叫我们看见其与一个动作有关。历代志下4章3节的经文是这样说的:

海周围有野瓜(原文是牛,下同)的样式,每肘十瓜,共有两行,是铸<H4166>海的时候铸上的<H3332>。

这里谈的是祭司沐浴时,用来盛装沐浴之水的器皿“铜海”的制作,指出那些牛的样式,乃是在用熔融的铜在浇铸通海的时候,直接将那些样式浇铸在其上的,强调的是沐浴洁净之用的铜海,其制作的整体性。

另外,原文字典也印证了与<H4166>同时出现在上面经文中的另外一个动词,即前者的字根<H3332>,其意为“浇”。这个字根在旧约中的第一次出现,乃是创世记28章18节:

雅各清早起来,把所枕的石头立做柱子,浇<H3332>油在上面。

看见没有?这个字根<H3332>的第一次出现,不单肯定了其“浇”的这个动词含义,而且进一步告诉我们,其与“油的”浇灌有关。而这个意思恰好与撒迦利亚书4章2节中给金灯台添加燃油的意思完全吻合在一起了!

<H5921>的含义和第一次出现

原文词典告诉我们,<H5921>在旧约英文圣经里被翻译了6次。查<H5921>的相关经文,发现这个词在原文圣经中频繁使用,共出现了4491次,而第一次的出现就是在创世记的第1章的第2节,而且单是在这节圣经中就出现了两次:

地是空虚混沌,渊面<H5921>黑暗,神的灵运行在水面<H5921>上。

由此我们可能看出<H5921>带有“界面”的含义,因此常常被翻译为“上”:在深渊的界面是黑暗,神的灵是运行在水的界面上。无论地上的光景是多么糟糕,神的灵一直没有停止其工作。

<H7218>的含义和第一次出现

至于<H7218>的含义,原文词典告诉我们的很清楚了,乃是比界面更高的地方。其第一次的出现也印证了这一点,请看创世记11章4节:

他们说:“来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶<H7218>通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”

你看,那个“塔顶通天”中的“顶”就是<H7218>,岂不是指比城和塔身更高的塔顶吗?为此,这个词常常被翻译城“头、顶、极处”等等。很有人性那种不登峰造极不罢休的味道,是不是?

<H4166>、<H5921>和<H7218>连起来的含义

将上面所看的三个词合起来一起看,给我们带出这样一个整体含义:虽然我们不知道油管与灯盏两者关联的细节,但前者明显比后者要高,因为这七个油管是指<H7218>(头顶)<H5921>(上)的<H4166>(浇铸)——你看,这岂不是与圣灵的浇灌恰好连在一起了吗?圣灵的浇灌,好似大祭司的圣膏油,乃是从头顶上浇下来。当我们爱主并在主里彼此切实相爱时,岂不是自然领受这样圣洁的浇灌吗?

由此我们想到主耶稣在马太福音25章所讲的十个童女的比喻,其中五个愚拙的童女拿灯不拿油,好似油的供应有限的灯盏那样,早晚有一天灯中有限的燃油会耗尽,以致等不到新郎的到来,最后做出反恩典的事,都是可能的。然而,那五个聪明的童女,拿灯又拿油,以致随时可以给灯添加备用的油,难怪她们可以等到新郎,进去与他一同坐席。

当然,金灯台的“七盏灯”也叫我们想到启示录所说的七个教会,其中都有得胜的人,而得胜的人岂不是恰好对应这五个聪明的童女吗?数字七是代表地上完全的数字,而数字五是代表恩典的数字。想一想,没有主的恩典,谁能够被看作完全,谁又能得胜有余呢?

小结:

由热水器进水处的水管漏水,叫我们想到给灯加添燃油的油管没有预备好。这好似水和油不相融、风马牛不相及的两件事,叫我们警醒预备,既不漏掉恩典,又不拒绝恩典,免得入了迷惑还不知醒悟。

还有很多信息可从今天所看的经文中带出,但因着时间的缘故,我们就停在这里,欢迎大家留言探讨。

【圣诞浅析】耶稣奇妙降生的三个“生”和两个“成”——兼谈如何使用微读圣经中的原文宝库

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一年一度的圣诞节到了,到底应不应该庆祝圣诞节,甚至应不应该在见面时彼此对说“Merry Christmas 圣诞快乐”,无论在西方还是东方,在信徒中间还是非信徒中间,竟然都成了一个有争议的话题。

本人不想卷入这场因“基督”的名而起的争端,因为一个人承不承认耶稣是基督,那是与每个人自己在永恒中的位置息息相关的。人人愿意身体健康、长命百岁,但对复活和永恒却毫无兴趣,对上帝在人间的作为麻木不仁,那就只能自己去承担自己对永恒冷漠的后果吧。

有一个话题,本人倒是很感兴趣,那就是原文圣经到底是如何描述拿撒勒人耶稣的降生的。

一说到原文圣经,有人以为就是要看一大堆大多数人看也看不懂的希伯来文和希腊文。其实不然,到了21世纪的今天,大家完全不必学一辈子也无法成为专家的希伯来文和希腊文,照样打开原文圣经的所有宝库。

微读圣经手机软件本次就与大家分享,如何使用人人都可在手机上安装的微读圣经,来看其中的原文圣经,借着其中的“原文编号”,也叫“思壮编码 Strong Number”,来简单过一下描述耶稣降生的三个“生”和两个“成”的原文字。我们知道,恩典的数字是5,从圣经使用五个不同的原文字来描述耶稣的降生,乃是要我们再一次认识到神奇妙的恩典。

早在100多年前,美国的圣经学者 James Strong 因深知圣经原文的宝贵,带领手下100多人,在还没有电脑的时代,历经诸般艰辛,做成了一件意义重大的工作,那就是将希伯来文圣经和希腊文圣经中的所有原文字,即旧约8000多字和新约的5000多字,照着其中字母的排列顺序,给每一个字都编上了一个序列号码。

DNA双螺旋结构与新旧约双编号系统这样,整本圣经的原文字就被排成两大序列,旧约一套序列,新约一套序列。这两套序列编码,好似DNA的双螺旋结构,即各自井然有序,又借着两者文字和数字的含义彼此连接。所有与每个原文字有关的信息,就都自然根据其编号而记录在册,形成微读圣经中所说的“原文词典”。

如何下载并使用微读圣经上的原文资料

文字和图片演示,请看这里:q7b8.com/2017/1-1

描述耶稣降生的三个“生”(<1078>/<1080>/<5088>)

在微读圣经中输入诞生的“生”这个中文字,选择“新约”为搜索范围,然后查看所有与耶稣有关的“生”之原文编号。我们就看到至少三个词:降生<1078>、父生<1080>、腹生<5088>。

喜欢数字8的中国人,会一下子看到:这三个与耶稣降生有关的原文编号,都含有这个谐音为“发”的数字。有些人不知道的是,由“耶稣”的希腊文字母所对应的数字而加和出来的数字,叫“数码”,恰好等于888。你看,钟爱数字8的中国人,是不是与耶稣有千丝万缕的联系?

下面,我们简要谈一谈这三个词在圣经中的第一次出现,以便我们借此了解耶稣这一个人独特奇妙的生。为了让大家容易理解,我们将从最后一个,即编号为<5088>的这个“生”字开始谈起。

1. 腹生<5088>

这个词的含义,是大家再熟悉不过的了,因为任何一个人过生日,都是按照这样的一个“生”来计算起点的。这个就是描述婴儿从母腹中出生的“生”了,在人中被看为大事一桩。其在圣经中的第一次出现,是马太福音1章21节:

“她将要生<5088>一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

这话是天使对马利亚的未婚夫约瑟所说的话,表明这样的一个“生”是指妇人生孩子的生。有趣的是,中国人的“姓”是随着父亲而定,但这个由“女+生”而构成的“姓”这个字,却是与母亲连在一起的。

对于大多数人来说,我们所关注的是一个人何时从母腹中生出来,我们也根据这个而定生日。讲到耶稣的诞生,也难怪极其有争议,因为根据路加福音的记载,耶稣是在马棚里从马利亚腹中生出来的,那时野外还有露营的牧羊人。由此大多数人觉得,按照大家所熟知的这个5088的出生来计算生日方法,耶稣不大可能是在冬天出生,其生日更可能是在秋季。

2. 父生<1080>

编号为1080的这个“生”,是大多数人都不太熟悉的一个概念,因为一般人都会说自己是妈妈生的,而不说自己是父亲生的。但你看与耶稣连在一起的这个生<1080>,在马太福音书中竟然与那么多“父生子”的人物连在一起。此传递父亲的Y染色体的生之概念,对于我们中国人来说,是需要时间来适应的。

你看,这个编号为<1080>的生,第一次的出现就是马太福音1章2节:

“亚伯拉罕生<1080>以撒,以撒生<1080>雅各,雅各生<1080>犹大和他的弟兄。”

注意<1080>在这节经文中,连续出现了三次,也带出了旧约的三个重要人物:亚伯拉罕、以撒、雅各。你记不记得神在旧约中是怎么启示祂自己的吗?祂说:“我是…… 亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”

基督徒都知道,耶稣是父的独生爱子,其缘起就是来自圣经中这种独有的概念:“父生子”的生。中国人常说:有其父必有其子。“子”就带出位居第二的意思,这也就解释了主耶稣一直称自己为“人子”,而高举耶稣的圣经却一直称他为“神子”的缘故。

你看,这两个与耶稣紧密相连的“子”是不是将耶稣完美的生命本质给揭示出来了呢?为此,圣经使用这个<1080>来描述耶稣的时候,是怎么说呢?

第一次:“雅各生<1080>约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣是从马利亚生<1080>的。”(太1:16)

第二次:“正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕<1080>是从圣灵来的。”(太1:20)

第三次:“当希律王的时候,耶稣生<1080>在犹太的伯利恒。”(太2:1)

第四次:“他(希律)就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:「基督当生<1080>在何处?」”(太2:4)

你看,这与耶稣降生紧密相联的四处经文,是不是将与婴孩耶稣有关的事,器皿、源头、地点、恨他的人,都给我们展示清楚了呢?因着时间的关系,我们就不一一详细述说了。

3. 降生<1078>

如果查“降生”这个中文字,我们就发现其在整本圣经就出现一次,即马太福音1章18节:

“耶稣基督降生<1078>的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。”

我们首先看到,耶稣的降生是极其独特的,因为除了耶稣之外,所有的人都是有父有母而生的。唯有耶稣不同,当时他的母亲马利亚,虽然许配给了约瑟,但还没有结婚,竟然就有了身孕。要知道,这乃是叫人跌破眼镜的事。谁能相信童女怀孕这等事?由此你可想而知,越来越多的人觉得,相信这类天方夜谭与相信人为编造的圣诞老人,好像没有什么本质的不同,除了这一点:耶稣确实是一个历史人物,而圣诞老人则不是,后者仅仅是人为讥笑童女怀孕而虚构出来的偶像。

第二,你可能想不到的是,虽然中文的“降生”在整本圣经只出现一次,但”降生”的原文编号<1078>则在新约圣经中恰好出现了5次——还记得我们在前面讲过,数字5是恩典的数字吗?查<1078>在这5次中的第一次出现,竟然将我们带回到马太福音的1章1节,而这个词在那里竟然被翻译成家谱的“家”:

“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙,耶稣基督的家<1078>谱”

由此你看到,耶稣的降生,与犹太人所相信的历史人物,即他们的先祖亚伯拉罕和他们亡国前率领他们的大卫王,竟然连在一起了。这对与犹太人信仰和生活大不相同的多数人来说,又是增加了一层陌生的面纱。

由此,我们不禁要问:这位耶稣到底是何方神圣,其家谱竟然与先前犹太人所相信的“圣诞老人”,即亚伯拉罕和大卫这两个人同时连在一起了呢?

因着这一个“生”的观念,圣经在创世记中记载人受蛇的引诱而犯罪后曾预言了耶稣的降生,称他为女人的后裔。所有人都是从母亲的腹中生<5088>出来的,在这一点上耶稣也不例外,但耶稣的独特就在于,他没有人间的父亲,因他的父乃是独一的真神,即创造天地的主。

最后,我们从<1078>的第一次出现还看到,这个“生”字将主耶稣与“三位一体”的真神中的第三个位格,即“圣灵”连在一起了。顺便说一句,“圣灵”的数字恰好是3。

然而,讲到耶稣的降生,如果我们仅仅停留在上面的三个“生”那样的描述,那还是极不完整的,因为圣经至少还使用了两个“成”字,描述了耶稣来到人间的方式和目的。

描述耶稣降生的两个“成”(<1096>/<5055>)

一个“成”是“道成了肉身”所对应的原文字,一个“成”是耶稣死在十字架上之前所说的那句最短的话“成了”所对应的原文字。这两个描述耶稣地上一生的头尾两个“成”字,带出了另外两层更深的含义。

4. “道成了<1096>肉身”

从上面我们已经看到,<1080>重点讲到耶稣成形在马利亚的腹中,而<5088>则侧重讲婴孩耶稣从马利亚的腹中生出来。也就是说,前者讲生在里面,后者讲早已生在里面的被生出来。

也许是为了强调<1080>的这个里面的生,老约翰在写约翰福音的时候,用了一个在新约圣经出现627次的“成”字来描述“道”与“肉身”的关系。这个字的编码是<1096>,它的第一次出现的经文如下:

“这一切的事成就<1096>,是要应验主借先知所说的话……”(太1:22)

我们需要知道的是,“道成了肉身”是何等重大的事,如此重大到了一个地步,需要主预先早早地借着先知,多次多方地预言这件大事。轻看圣经的预言,不单是很多不信之人的问题,也是很多信徒的短板。这是我们处在耶稣再来前夜的人,需要多多补课的地方。

不错,也有一些人还是能够看重圣经预言,但重点常常偏离,忘记了重生和生命的长进,都是每个人自己里面的事,而不是外面轰轰烈烈的所谓大事。

5. “成了<5055>”

虽然这不是圣经中最短的一处经文,但这却是圣经中最短的一句话,只有一个字,就是<5055>。其出现在约翰福音19章30节:

“耶稣尝了那醋,就说:「成了<5055>!」便低下头,将灵魂<4151>交付神了。”

想不到的是,这样一个创世以来,如此独一无二的人,所成就的竟然是在十字架的一死。对于大多数人来说,就是“完了”,但他却能胸有成竹地说“成了”,你不觉得惊奇吗?

一个人嫉妒另外一个人的成功,就说他吃了别人的醋。但谁又能嫉妒耶稣到这样一个地步,偏要吃他所吃的醋呢?谁又有如此的胆量,嫉妒这样一个失败的成功呢?

耶稣死的时候,将自己的灵——按照原文,不是代表混杂的中文“灵魂”那两个字,而是代表清洁的一个“灵”字——交在了神的手中。

他因此得到的奖赏是什么呢?

三天以后的复活,而且是复活在人间!而如此的复活,不单临到拿撒勒人耶稣。按照圣经的应许,在他再来的时候,人类第一次的复活,将临到靠着他的恩典而重活一次,并用他的大能大力胜过一切患难和死亡的所有人。

问题是,你预备好领受这样的奖赏了吗?你信会得到如此的奖赏吗?

2017.12.14:灵的救恩和魂的救恩与现实生活中的十字架

基督徒的魂救恩是借着每一天圣灵安排在我们周围的环境,接触各式各样的人事物,从做好看起来毫不起眼的一点一滴的小事,一步一个脚印不断向前的过程完成的。本次的信息为你阐明在落实完成魂救恩时,如何借着圣灵的感动和光照,去改变旧有和固有的三观:生死观、价值观、世界观;以及揭开所谓人说“闲话”与“审判的日子”的奥秘,它大大地超乎我们通常的所知、所想,值得回味。

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相关经文和原文编号:

太 12:36 我又告诉你们、凡人所说的闲(G0692)话,当审判(G2920)的日子、必要句句供出来。

雅 2:20 虚浮的人哪、你愿意知道没有行为(G2041)的信心是死(G0692)的么?

雅 2:26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为(G2041)也是死(G3498)的。

太 5:40 有人想要告(G2919)你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。

林前 6:18 你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子。

2017.12.13:用神的道辩明灵的救恩和魂的救恩之差别

基督徒之灵的救恩和魂的救恩是既彼此相通,又各自有着不同的特点。本音频直接引用圣经中的相关经文,客观地为大家阐明了其中的奥秘,特别是最后指出神因祂的信实和怜悯,一方面救人的灵魂就一救到底;但另一方面为着祂公义的缘故,也可能使用地狱作为帮助在生之日,灵魂救恩不及格的人“补课”的场所。运用原文第一次出现的原则,查考圣经原文出来的信息,常常出乎人的意料之外,这确实是值得我们一再深思。

以下音频是潜心研读圣经原文二十多年的王路加,于2017年12月13日“原文查经一次通”微信群所释放的信息。因原音频是用微信收藏的方式录制的,因此只能用边播边再录音的方式,将其转为MP3格式。为此,音质不是很好,请多多包涵。如果您住在海外,请点击这里看繁体版,更快。

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下面的文字是根据王路加弟兄在“原文查经一次通”微信群所讲的音频录音整理的,先由有感动的弟兄姊妹从音频粗略转换成文字,并进行后期校对和梳理,最后由文字校对和网页制作人员做成现在大家所看到的这个样式。

亲爱的弟兄姐妹,主内平安。

这些天来我们不断地跟大家探讨了有关灵的救恩和魂的救恩这一个主题,用了一些圣经人物,以及圣经里面的相关经文,相信大家都有了一些比较客观、正确的认识。今天我们想对灵的救恩和魂的救恩这一话题,引用一些具体的圣经经文来做小结。

首先我们来看希伯来书第4章第12节:

神的道,是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明。

这节圣经很实用,我们这些天来一直跟大家讲灵的得救和魂的得救,就是要把灵和魂之间的不同点为大家阐明,就像这里讲的是用圣灵这把利剑,把灵和魂之间的差别给予剖开,使我们能够明白其中的奥秘。

在希伯来书里面还有一段经文,是希伯来书第6章4到9节,很适合我们讲过的灵的救恩和魂的救恩,就是如何在两者之间作出清楚的辨别,经文是这么说的:

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有份、并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人。若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他,就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些。而且近乎得救。

不少人在读到希伯来书这一段经文时,都觉得好像不大好理解,前面明明说这些人都已经尝到了天恩,但接下来又似乎说弄不好的话,他们的结局恐怕离不开要被丢到火里面去烧,如此这样一种状况,到底算是得救还是不得救呢?

接下来,我们就一节一节地跟大家阐明这些经文的含义,因为它们恰好把灵的救恩和魂的救恩两者都包含在一起,我们得把之分开来才能明白其中的奥秘!

首先我们来看第4节和第5节,这两节圣经讲到:论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味,又与圣灵有份,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人。我们讲过灵的救恩,这两节圣经就是在讲灵的救恩,换句话说这些人的灵都是得救的,或者说他们都是重生得救的信徒。

接下来第6节:若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。这一节圣经指的是原来那一些灵已经得救的人,但他们的魂救恩却没有完成,这就是我们一直在强调指出的,如果你的魂救恩没有完成的话,那么最后的得救就像是挂在半空中,完成了一半而已!

再看第7节:就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。注意最后讲的话是“就从神得福”!所以这一节圣经是回过头来,再一次肯定这些人不但灵得救了,而且他们也是在完成魂救恩的路上不停步的人,所以最后就看到他们都从神得福。

接下去是第8节:若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。这一部分人指的是谁呢?就是指那些还没有完成魂救恩,甚至可以说是在这条路上还没有上路的人。但是信实的神又要拯救他们,结果就会进入被火焚烧的状态之中。这意味着一方面神要拯救他们的灵,但另一方面凭着他们的自由意志的回应,又没有办法主动完成自己的魂救恩,所以神就只能用一种“补课”的方式,使他们的魂救恩最后能被动地得到成全。

好,再看最后一节:亲爱的弟兄们,我们虽是这样说去兴盛你们的行为,强过这些,而且近乎得救。这一节经文是反过来再次强调,如果你是一个灵得救的人,那么这一种得救是不会丧失的,这一种救恩是不会离开你的。因为在这一节经文里面有几个很重要的字,就是最后讲到的,而且“近乎得救”,如果我们从翻译的文字来看,“近乎得救”的意思似乎在暗示说现在不得救,但未来可能还可以得救;但是如果我们查看一下原文的话,就发现并不是这样的意思。因为“近乎”的号码是2198,而2198的意思是“有,拥有”,而且它的动词时态是现在式,也就是说,这不是指以后才会发生的事,不必看未来的结局如何,现在你就已经得救了,这是一个不会改变的事实。

为什么?因为你的灵的救恩是不会失去的,所以尽管你的魂救恩尚未或没有办法完成,但这与你现在的灵已经得救的事实,是不同层面的两码事!

借着这一段圣经,我们就明白一个人一旦灵得救以后,即使其魂救恩还没有完成,但神会按着他的信实、按着他的怜悯继续帮助你完成魂的救恩,尽管对这些魂救恩还没有完成的人,神未来可能使用另外一种被动的方式,换句话说神可能采用一种特别管教的方法,让你的魂救恩最后得以完成,保证人的灵一旦得救之后,灵魂最后的救恩就不会失落,这不正好显明了神无条件的爱,及公义与怜悯之间的平衡吗?

下面我们继续来看第二处的经文。这第二次的经文是在哥林多前书第3章里面,我们先来看一看经文,然后再逐节加以解释。哥林多前书第3章12节到15节:

若有人用金、银、宝石、草木、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住他就要得赏赐,人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救,虽然得救,乃像从火里经过的一样。

在这一段经文里面出现了好多次的“工程”,这个号码为2041的词第一次出现在太5:16之中,它被翻译为“行为”。换句话说,这“工程”实际上是指着人的魂的救恩而言,每一个人怎么去完成他的魂的救恩,就相当于说自己在建造什么样的工程;而人要把魂的救恩落到实处,神所注重的是看人的行为,光是明白救恩的大道理并不能把人带到永生的终极目的地。

我们先来看第3章第12节,这里说:若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,也就是说每个人的魂的救恩的工程,是用不一样的材料在建造的,有的人是用金、银、宝石,代表这一个工程的质量是经得起考验的;如果是用草木、禾秸去建造的话,一碰到火的时候肯定就被烧得一干二净。所以用不同的材料、不同的心态和动机建造出来的工程,它们出来的结果必定不一样。

接下来第13节讲的是:各人的工程必然显露,因为那日子将要表明出来,有火发现,这火要试验个人的工程怎样。在这里提到的“那日子”,显然是指着主耶稣来的日子,所以当他的日子到来的时候,就会把每个人所建造的工程,也就是每个人魂救恩完成的情形给显明出来。

这里“有火发现”这几个字,我们特别来查看它们的第一次出现,看看到底这火是从哪里来的,以及“有火发现”包含着什么样的含义。这“发现”的号码是601,如果我们把它第一次出现的经调出来的话,这一节经文就是马太福音第10章26节,它是这么说的:

所以不要怕他们,因为掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。

这节经文里面出现的“露”出来,它的号码就是601,也就是说,它是“发现”这个词第一次出现的经文。

若我们光看这一节经文的字面内容,还没有办法理解经文一开始所讲的不要怕他们,到底指的是谁,所以就得从它的上下文进一步查看其后面的背景。那好了,从它的上一节经文,我们看到是这么说的:

学生和先生一样,仆人和主人一样也就罢了,人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?

别西卜是鬼王的名,也就是撒旦了。从这里我们就很明显的看出来,原来这里讲的有火发现这件事是和撒旦连在一起的,主在这里被别人骂是别西卜,经文一开始就明说,学生和先生一样,仆人不能超过主人,所以当主的日子到来的时候,我们免不了也会像主一样被迫害,这一种迫害乃是来自鬼王撒旦,而与撒旦连在一起的火当然是出自地狱嘛,是不是?由此而来我们就看到当主的日子到来时,地狱的火它也会出来,考验我们的魂救恩的工程到底进行得怎么样了。

接下去的第14节说到,人在那根基上所建造的工程,若存的住,他就要得赏赐,这是指出如果人的工程是用金、银、宝石建造的,把魂的救恩工程完成得很好的话,那最后肯定就会得到赏赐,什么赏赐呢?

我们在启示录里面不是看到了吗,当主来的时候,头一次复活有份的人有份了,这些人不但不必受第二次死的害,而且还要与主一起在千年国度里面做王,这就是给那一些已经彻底地完成了魂救恩的人的赏赐。

好,接下来的最后一节是:人的工程,若被烧了,他就要受亏损,自己却又得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。这一节圣经又把我们带回到灵的救恩这一个层面,它让我们进一步明白,不管一个人的魂救恩完成的程度如何,神给人的应许是一旦你的灵得救了,那最后你还是得救的,因为神的应许是不会改变的,所以最后才特别强调“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却又得救”,这看似翻来复去,互相矛盾的经文,不是让我们清楚地看到灵的救恩和魂的救恩,是两个既相通,又不同的层次吗?

由此可知,一旦人的灵重生得救了,最后灵魂的得救肯定是没问题的,因为神会一救到底。但是最后经文中所讲的,“虽然得救乃像从火里经过的一样”到底又是怎么一回事呢?有的人以为,别管那麽多,我也不希望得到什么赏赐,只要最后能够得救,那怕住在天堂里的地下室也心满意足了。

然而,也许你过去从来没有想到,在“从火里经过”的这一短语中,“经过”(1223)这两个字,在原文中第一次出现的经文(太1:22)中的意思是“藉”,也就是说,这不意味着你一无所有地从火里出来,算是白白捡了一条命就了事,而是还要在火里饱受煎熬的痛苦,这可就不是什么捡到便宜的事囉。神要人主动地完成自己的魂救恩你做不到,但神又要一救到底让你不至于沉沦,若最后要借着火来帮你完成魂的救恩,不能说神不爱你,狠心往火里推吧?

那麽,这火又是从哪里来的呢?

上面我们在讲到有火发现的时候,指出这个火是从撒旦那里来的,这是一种地狱之火,所以如果你从这个角度去理解的话,显然这一个火又和地狱连在一起了。当我们讲到地狱的时候,可以把“地狱”出现的第一节经文调出来看看,倘若那一节经文是与火连在一起的话,那它们可能就对上了,是不是?

看看,“地狱”第一次出现的经文是马太福音5章22节:只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。

果然,最后“地狱的火”出现了。它暗示我们一件事,如果人的魂救恩没有完成,但是神又要一救到底保证你的灵救恩不会失落,那麽当人在世间活着,却未完成自己的魂救恩,可能神就会在人死后采用一种特殊的管教手段,即借着地狱里面的火,让你去补还没有完成的生命功课。

保罗不是曾经说过,要把收了继母犯淫乱的人交给撒旦去败坏他的肉体,让他在主的日子可以得救吗?你看这两者又自然地连在一起了,如果人因自己本身的魂救恩没有完成,然而神又要照着他的应许一救到底的话,那麽动用地狱的火来帮你补课,撒旦在这里就充当了神手中的工具,执行神对人的审判任务,所有的这一切就变得合情合理,没有什么难以理解的了。

如果运用第一次出现的查经方法,为我们所揭开的事实是如此不容置疑的话,那麽它又要引起我们对另外一个问题的思考了。

我们再一次来看看马太福音第五章22节这一节经文,不难看到里面出现了好几次“弟兄”的字眼,而且他们都是被扔到地狱里面的对象,在人看来,这些人无非就骂弟兄是拉加(拉加是废物的意思),或骂弟兄是魔利(魔利是笨蛋的意思),看似很普通的两个口语,但因为口里所说出的,乃是心里所想的,所以不管骂弟兄是废物,还是笨蛋,都可能被丢到地狱里面去补课,看看,这一来问题就变得相当严重了,

我们过去从来没有想到,是不是?现在之所以把它点出来,是当我们运用第一次出现的原则查经时,发现它从诸多方面揭示出来的事实都是既简单客观,又经得起推敲的,在第一次出现的经文里面,不会出现模棱两可,似是而非的东西。

所以既然这里是“地狱”第一次出现的经文,那我们就必须以警惕和谨慎的态度看待了!

神借着这一些既提醒我们,又鼓励我们,当活在世上的时候就要尽量、尽快地去完成自己的魂救恩,不要等到有一天人死后,才发现被神扔到地狱里面去补课,那真的就太不值得,这才是我们了解这一节圣经的正面含义之价值所在。

神的公义和他怜悯是平行的,他不会偏于任何一方,所以你就看到一方面神凭着他的怜悯,一定会救人救到底,但另一方面神凭着他的公义,该审判的就会施行审判。

为什么我们要把灵的救恩和魂的救恩两者紧紧地结合在一起,因为神是永恒圣洁的,所以人的灵救恩也必定要达到神所命定的圣洁度,才能够溶合到到他的永恒圣洁的生命里面去。

好了,希望借着这一次的解释,大家能比较清楚地明白灵的救恩,魂的救恩到底是怎么一回事,从而坚定地相信,一旦自己的灵已经蒙恩得救了,神一定会救我们到底;但是我们还应该珍惜活在地上的日子,争取尽快完成魂的救恩,不要等到有一天被扔到地狱里面去补课,那就太不值得了。

相关的经文:

来 4:12 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。

来 6:4-9 论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又与圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了.因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱祂。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎(G2198,含义是有,现在式)得救。

林前 3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木、禾稭,在这根基上建造;各人的工程(G2041)必然显露.因为那日子要将他表明出来,有火(G4442)发现(G0601).这火(G4442)要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐(G3408)。人的工程若被烧了,他就要受亏损.自己却要得救.虽然得救乃像从火(G4442)里经过的一样。

太 10:24-25 学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了;人既骂家主是别西卜〔别西卜是鬼王的名〕,何况他的家人呢。所以不要怕他们.因为掩盖的事,没有不露(G0601)出来的,隐藏的事,没有不被人知道的。

太 5:22 只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判〔有古卷在凡字下有无缘无故的〕;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火(G4442)。

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2017.12.12:信的結局就是魂救恩的完成

在这一次的信息中,主要的重点是跟大家分享有关魂救恩的实质及其重大的意义,使我们明白一个基督徒是否能够完成自己的魂救恩,乃是一个与未来的生死命运戚戚相关的问题,千万不要等闲视之。

以下音频是潜心研读圣经原文二十多年的王路加,于2017年12月12日“原文查经一次通”微信群所释放的信息。因原音频是用微信收藏的方式录制的,因此只能用边播边再录音的方式,将其转为MP3格式。为此,音质不是很好,请多多包涵。如果您住在海外,请点击这里看繁体版,更快。

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下面的文字是根据王路加弟兄在“原文查经一次通”微信群所讲的音频录音整理的,先由有感动的弟兄姊妹从音频粗略转换成文字,并进行后期校对和梳理,最后由文字校对和网页制作人员做成现在大家所看到的这个样式。

亲爱的弟兄姐妹们,主内平安!

昨天我们在信息分享里面,跟大家介绍了圣经原文里面直接跟灵的救恩连在一起的一些相关经文。从这些经文里面,我们可以看到一旦人重生了,得到了灵的救恩以后,那么这一种灵的救恩的最后结局,肯定是不会改变的。因着神照着他的信实,一救就把我们救到底。在昨天的信息里面,大家很清楚可以体会到这一点。

在今天的信息分享里面,我们想着重跟大家讲一下与魂的救恩有关的一些圣经经文。在讲到魂的救恩这个课题时,圣经里面最明显指出魂救恩的经文是《彼得前书》第1章第9节,这节经文是这么说的:

“并且得着你们信心的果效就是灵魂<5590>的救恩”

中文把灵魂放在一起,实际上只是魂,就是魂的救恩。这节经文很清楚的告诉我们:信心的果效就是魂的救恩。

但是如果我们单从表面的意思去理解,有时还摸不到这里讲的“果效”到底是什么意思,所以接下来我们就来看这节经文里面的两个很重要的字,一个就是刚刚我们提到的“果效”,另外就是“魂的救恩”的最后两个字“救恩”。

好,我们先来看第一个字,“果效”的号码是5056,这个字本身是它的字根,所以我们来看一下5056第一次出现的经文是什么?

这个字第一节经文是在《马太福音》第10章22节,经文是这么说的:

“并且你们又为我的名被众人恨恶,唯有忍耐到底<5056>的必然得救。”

这忍耐到底的“到底”,它的号码是5056,它和“果效”是同样的号码。从这一节经文里面,我们就可以看到,噢!原来果效就是“到底”,在原文字典上也把它翻译成“结局”,所以果效的含义是和结局和底线连在一起的。

由此我们就明白了,原来果效就是指着我们最后要进去的那一个结局。如果从这一节经文的内容来看,忍耐到底的前面还有“我们要为主的名被众人恨恶”。这不就是指著十字架的功课而言吗?我们信主并不是一帆风顺的,因着为主的名会被众人恨恶,这特别是指着主来的日子这一段大灾难期讲的。
所以主要我们预备忍耐到底,如果你忍耐到底了,最后就会彻底地完成魂的救恩。

我们再来看看魂的救恩中,最后的两个两字“救恩”,它的号码是4991。我们来查一下4991第一次出现的经文,它是《路加福音》第1章69节,这节经文是这么说的:

“在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救<4991>的角”

这里“拯救”的号码就是4991。显然主耶稣就是那拯救的角,他要拯救我们进入最后得救的终点站,这一下你可以看得很清楚了。

再进一步来看,4991还有一个字根,这字根的号码是4982,它所出现的第一次经文是《马太福音》第1章21节,这节圣经它是这么说的:

“他将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来<4982>。”

那个“救出来”的号码是4982,它就是4991这个“拯救”的字根。

好了,我们从这两节圣经的连接,就可以看到主耶稣不但是拯救的角,而且他施行拯救之目的,是最后要把我们从罪恶的里面给拯救出来。

所以你看到没有,如果我们魂的救恩没有办法完成的话,还是会被原来老亚当的罪根缠住,因着这罪根还存在,各式各样的罪行就会不断地冒出来,那显然就没有达到主耶稣要拯救我们的最终目标嘛。从这一点上我们就明白了,噢!我们信的结局是要进入魂的救恩,进入魂救恩的实质就是要连根拔掉从老亚当那里来的罪性,把所有的罪行都清得干干净净,这就是把所谓信心的果效,落实到魂救恩的层面。

接下来我们再来看其它的相关经文,和《彼得前书》第1章第9节的意思靠得最近的经文,是《希伯来书》第10章第39节,这节经文是这么说的:

“我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂<5590>得救的人”

这里的译文又把灵魂混在一起了,实际上原文中只是个魂字,我们乃是有信心以致魂得救的人。它和前面讲到的《彼得前书》1:9前后呼应,两节圣经再一次重复强调和肯定,我们的灵得救以后进入魂的救恩,这是一条神的儿女必定要走的路。

接下来的一节圣经是《希伯来书》第13章17节,这节经文是这么说的:

“你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂<5590>时刻警醒,好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与你们无益了”

在这节经文里面所讲到的“他们为你们的灵魂时刻警醒”,“灵魂”两字在原文里面也是个“魂”字而已,这里讲到的是教会的牧者,作为牧者最主要的责任,是要为群羊的魂救恩时刻警醒,帮助他们完成魂的救恩,如此将来就可以向主交帐了。如果群羊的魂救恩没有办法完成,交帐的时候就可能忧忧愁愁了。这种忧忧愁愁的心态,不但无法给信徒带来什么利益,而且对牧者本身也没有什么好处。

接下来我们看《雅各书》第1章21节,这节经文说:

“所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂<5590>的道”。

这里的译文最后又把灵魂混在一起,原文是说“能救你们魂的道”。可见魂救恩的道是何等的重要,如果我们对魂的救恩一无所知(只要看看多少的译文,都把“灵魂”混在一起,就必须意识到我们对魂救恩的认识是何等的肤浅),或没有办法完成的话,那实际上我们一切的污秽,一切的邪恶是没有办法除去的。

接下来看《雅各书》第5章20节:

“这人该知道救一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂<5590>不死”

看看,这里“灵魂”又混在一起了,原文只是一个“魂\”字,救一个魂不死,就能遮盖许多的罪。如果从这一节圣经来思考的话,我们要看到雅各在这里所说的,要叫一个罪人从迷路上转回,并不是指向这个人传福音求神救他的灵,这一个人肯定是灵已经得救了,因为雅各书不是对着外邦人讲的,他的读者都是信徒,整卷书的核心思想一直注重在魂救恩的层面上。所以这节经文才强调救一个人的魂不沉沦,可以遮盖他许多的罪。

看到没有,整一个魂的救恩是一直和除罪连在一起的,现在就是因着我们对这一点认识不清楚,所以当人的灵得救以后,对魂的救恩因无知而毫不在乎,或在完成魂救恩的过程不断的犯罪,不断的犯错,又不愿意悔改,结果若不把所有的罪性和罪行清除干净的话,最后的下场是可想而知的。

以上我们所讲到的魂,基本上都是对着从老亚当那里带过来的旧魂,或说旧的生命而言的。但是,当我们的灵已经得救以后,圣灵住进了信徒的里面,就会带领我们进入一个新魂代替旧魂的不断变化更新的过程。主耶稣常对他的门徒说,凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命,指的就是这种情形。当信徒进入了主的新生命之后,我们与主连在一起的新魂(或说新生命),就会与旧的魂,(或说旧的生命)展开争战。以下的经文就是围绕着这个主题讲的,这是你必须注意的点,不然就会把新旧的生命混为一谈,越听越糊涂了。

好,那接下来我们就来看《彼得前书》第2章11节,这节圣经是这么说的:

“亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的情欲;这私欲是与灵魂<5590>争战的。”

这里的“灵魂”,在原文中实际上也是一个“魂”字,我们要明白彼得说这话的前提,是现在我们的魂已经跟主的生命连在一起了,所以肉体的情欲与魂的争战,乃是新旧生命之间的争战。如果你不能战胜肉体的情欲,那就可能打败仗。一旦圣灵重生了你,主耶稣就会把你的新生命带进他的魂生命之中,与他的灵连接。因为肉体和圣灵两者之间永远是对抗的,所以肉体和新生命相争的结果,若我们的新生命不能够打胜仗,那就会被魔鬼俘虏过去,所以千万不要掉以轻心。

接下来《彼得前书》第4章19节,这里又说到一句话:

“所以,那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己的灵魂<5590>交与那信实的造化之主”

看到没有,这里彼得说到,如果信徒是照着神的旨意受苦,也就是心甘情愿走十字架道路的话,那你一定会一生为善,并将自己的魂交给主去处理,来自老亚当的生命就会被圣灵逐一除掉,在这样一个脱去旧人,穿上新人,以新换旧的过程中,主耶稣就把自己的生命和灵全都赐给你,让你成为一个与永生接轨的新人。

所以整节圣经一直告诉我们一个事实,在这样一种新旧生命交替的过程中,受苦免不了的,但走十字架的道路却是对你有益的,因为离开十字架的道路,你的魂救恩根本就没有办法完成。

最后要看的一节圣经是《使徒行传》第14章22节:

“坚固门徒的心<5590>”

这个“心”它的号码是5590, 又是魂,所以实际上这里讲的是“坚固门徒的魂”,当然这也是指著新生命而言,劝他们恒守所信的道”;又说,“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”

当我们的新生命和圣灵连接在一起的时候,这时神的道就成为我们里面的一股力量,这股力量就可以带我们进入神的国。这个过程就是这节圣经最后所强调的,你必须经历许多的艰难。十字架的道路是一条充满许许多多考验和磨炼的路,脱去旧人,穿上新人是在这条道路上不断经历生命争战的过程,神就是要让我们借着这些争战,才能最后除去我们旧的魂,除了十字架之外,没有任何方法能够帮助我们完成魂的救恩。

对于还没有信主的人来讲,他们以为可以照着自己的想法、愿望、行为和能力,或借着修身养性的方法,盼望有一天可以与所谓的长生不老接轨,但实际上这条路是行不通的。神告诉我们要完成人的魂救恩,改变从老亚当而来的本性,唯有靠十字架,把己的旧生命彻底钉死,最后才可能大功告成。因为永生不止是在时空的概念上,更是在生命的质量上与永恒挂钩和连线。

今天跟大家分享的信息,一直强调魂救恩的重要性,希望你听了以后对魂救恩有进一步的认识,而且不要停留在只是明白一些道理而已,乃是把这些道理落实到具体的行动里面去。如果没有一种行动行出来的话,十字架只不过是一个空架子,你要从神那里领受的永生生命,几乎也是可望而不可及的。

前一部分相关经文:

彼前 1:9 并且得着你们信心的果效(G5056)、就是灵魂的救恩(G4991)。

太 10:22 并且你们要为我的名、被众人恨恶、惟有忍耐到底(G5056)的、必然得救。

路 1:69 在他仆人大卫家中、为我们兴起了拯救(G4991)的角

太 1:21 他将要生一个儿子.你要给他起名叫耶稣.因他要将自己的百姓从罪恶里救(4982)出来。

与魂(G5590)有关的经文:

来 10:39 我们却不是退后入沈沦的那等人,乃是有信心以致灵魂(G5590,魂)得救的人。

来 13:17 你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂(G5590,魂)时刻警醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不致忧愁,若忧愁就于你们无益了。

各 1:20 所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂(G5590,魂)的道。

各 1:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂(G5590,魂)不死,并且遮盖许多的罪。

彼前 2:11 亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂(G5590,魂)争战的。

彼前 4:19 所以,那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂(G5590,魂)交于那信实的造化之主。

徒 14:22 坚固门徒的心(G5590,魂),劝他们恒守所信的道,又说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”

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2017.12.11:主耶稣的断气与对“一次得救,永远得救”的解读

以下音频是潜心研读圣经原文二十多年的王路加,于2017年12月11日“原文查经一次通”微信群所释放的信息。因原音频是用微信收藏的方式录制的,因此只能用边播边再录音的方式,将其转为MP3格式。为此,音质不是很好,请多多包涵。如果您住在海外,请点击这里看繁体版,更快。

点击这里在恩典之声收听本次的音频

下面的文字是根据王路加弟兄在“原文查经一次通”微信群所讲的音频录音整理的,先由有感动的弟兄姊妹从音频粗略转换成文字,并进行后期校对和梳理,最后由文字校对和网页制作人员做成现在大家所看到的这个样式。

亲爱的弟兄姐妹们,主内平安!

在前几天释放的信息里面,我跟大家从整体的观点谈到,什么是所谓灵的救恩,及魂的救恩。想让大家得到一些基本的概念,让每一个弟兄姐妹比较容易抓住这些基本观念的含义,以便用于对具体圣经章节的理解。从今天起,我们会带大家直接地进入圣经原文,用第一次出现的原则,查考圣经原文里面对灵、魂这些字眼的具体描述。

今天我们就先从“灵”字开始,来查考一下它的原意。在中译本里面,我们可以看到,圣经原文的“灵”字,它有一个号码是G4151,中文翻译成为气、鬼、心等等不同的字眼。今天我们来看这“灵”字,怎么和“气”连在一起。因为我们已经说过,主耶稣作为末后的亚当,他是叫人活的灵。这个叫人活的灵表明主耶稣的灵是和天父的灵连在一起的。我们要进入永恒,就是要进入主耶稣那叫人活的灵。一讲到这个灵,我们首先就会想到主耶稣和他的灵,以及和“气”之间的密切关係,当他在十字架上发出了七句圣言的时候,圣经最后特别提到他的断气。

下面我们就来看与主的断气有关的第一次出现的经文。这节圣经是马太福音27:50。这里提到:

耶稣又大声喊叫,气<G4151>就断<G0863>了。

这节圣经如果从字面上看不难理解。我们可以进一步想一想,主耶稣的灵和父的灵是联结在一起的,这种与永恒连在一起的灵是不能断的。实际上,因为先前的亚当堕落了,他的灵和神断绝,所以才会进入死的悲惨结局。但是主耶稣的灵是不可能死的,那么这里提到的“断气”到底是什么意思呢?

当我们想到这里的时候,就可以来查一查,这个断气的“断”字,到底在原文中有什么样的含义。在马太福音27:50中出现的这个“断”字,它的号码是G0863。再查一下G0863,马太福音3:15是这个字第一次出现的经文。那里是这么说的:

耶稣回答说,你暂且许<G0863>我,因为我们理当这样尽诸般的义。

这是主耶稣接受施洗约翰的洗礼时说的一句话。在这一节圣经里面开始提到的,你暂且许我,这个“许“字的号码就是G0863。在这节圣经,”许“和暂且连在一起,也就是说这里让我们看到,暂时许可和“断气”之间有着一种彼此相连的关係。当你把它与主耶稣在十字架上的断气连在一起来探讨的话,一切就变得很好理解了。

主的灵和神的灵之间的连接在本质上是不可能断的,但为什么父神容许子暂时离开父呢?因为主若不先进入死,死后第三天复活,神的整个救恩计划就会半途而废。所以主必定要在十字架上要断气,暂时离开父神。接下来当他从死里复活的时候,整个事情就完全变得不一样。如此一来他才能够把他那叫人活的灵,分享给所有信他得永生的人,让我们同样的也能够把自己的灵,与父的灵连接在一起进入永恒,此后就永永远远再也不会断气了。

值得一提的是,同样说到主耶稣断气这件事,路加福音23:46这一节圣经里面提到主的“断”气,所用的字的号码却不一样。路加福音23:46,这节圣经这样说:耶稣大声喊着说,父啊!我将我的灵魂交在你手里。(这里中译本把灵魂放在一起,实际上是灵字,不是魂字)说了这话,气就断<G1606>了。

同样说到断气,路加福音所说的断气的“断”的号码是G1606,而前面马太福音的断气的“断”的号码是G0863,两个完全不一样。G1606这个字的字根是G4154,G4154这个字根的第一次出现又在哪里呢?我们一查,就来到了马太福音7:25。这一节圣经是这么说的:

雨淋,水冲,风吹<G4154>,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。

在这一节圣经里面的风吹的“吹”,它的号码就是G4154。由这一节圣经,我们又可以从另外一个角度去思考,主耶稣虽然暂时地与父神的灵分别,但是圣经让看得很清楚,不管是水冲风吹,最后那个房子不倒塌,因为根基建在磐石上。

从这一点上我们就可以进一步看到,主耶稣从死里复活以后,他的救恩就把我们建立在磐石上。蒙恩得救了的人是不可能死的,随着主从死里面复活,他把圣灵赐给我们,让圣灵进入到我们里面,以保惠师的身份帮助我们完成魂的救恩。一旦我们的灵魂救恩都完成了,我们就能够和主的灵,和父的灵永永远远地在一起,这就是永生的实质。

接下来,我们来看和气有关的另外一节经文,这节经文是帖撒罗尼迦后书2:8

那时这不法的人必显露出来,主耶稣要用口中的气<G4151>灭绝他,用降临的荣光废掉他。

这节圣经很明显是讲主耶稣第二次再来之前会发生的事情。不法的人,不管人是把之理解为假基督也好,敌基督也好等等,都是指着这一个不法的人带来的一种运动。当这个运动出现的时候,主耶稣要用降临的荣光来废掉他。主耶稣是用什么废掉他呢?实际上就是用从主口中出来的气,这个“气”的号码是G4151,也就是“灵”。主耶稣从口中发出来的气就可以把这个不法的运动推翻。

但这口中的灵又指着什么来的呢?我们又想到主曾经说过的另一句话了。那句话就是:我所说的话就是灵!由此我们也就明白了,所谓从主口中出来的灵,就是指着神的道,主的话而言,如今已经变成了在圣徒里面流通的活水。

实际上,现在我们不正在接受圣灵的活水吗?

以上讲到的这三节圣经,前面两处圣经讲到主耶稣在十字架上的断气,是讲主耶稣第一次来时发生的事,第三处圣经则讲主耶稣的再来。两个连在一起,让我们看到不管是主耶稣第一次的降生,或者是第二次的再来,整个救恩的核心就是主耶稣要把从死里复活的生命赐给我们。当看清楚这一点的话,我们的整个信仰根基就被建立在主的磐石上。

下面我们来讲另外一个与灵相关的字,就是心。在新约的中文译本里面,把“灵”翻译成为“心”的圣经经文,大概有30多处。相对把“魂”翻译成为“心”的圣经章节,约十次左右。由此我们就可以看到,翻译成为“心”的灵和翻译成为“心”的魂之间比例大概是3:1。

从这个事实来看,我们可以看到“灵”和“心”的连接比较紧密。一向以来,人们一直不太明白,到底这个灵是住在人体里面的哪个部位?现在如果从心与灵的关系来看,这灵可能就住在我们的心里。如果从中国字的部首来探讨这个问题的话,似乎也暗示了这一点。中国字的部首,类似于我们现在讲的原文字根,不管是希伯来文,或者是希腊文,其所谓的字根和中国字的部首有相通之处,只是中国字的部首不像原文字根那样复杂。若从中国字的部首来看,“心”字实际上可以简化成为四划,这四划是和火有关的,由前后三点再加一个直钩而成。

这样子一对比,我们就可以明白原来这个心是和火有关联的。而在圣经上经常把圣灵比作是火,三样东西就连在一起了,一个是神的灵,住在我们的心里面,这个心本身又是象征火所在之地。从这个角度来讲,我们就可以确定,灵应该就是住在心里面。相对着“心”此一与众不同的中文字,我们看到身体里面与五脏六腑相关的字,如肺、肝、脾、胆、大肠,小肠、肾、膀胱等等,所有这些字都是从“肉”的部首出来的。

从这样的差别里面,我们就可以推测,魂的三大功能,既和理性,感情和意志有关,又与脑有关。同样这个脑字也从“肉“的部首出来,如此一来,我们也就恍然大悟了:灵是和心相对应的;魂的三大功能虽然是看不见,摸不着的,但它仍然是和“肉”体连在一起的,难怪我们一旦灵和魂的概念混淆不清,在对神的救恩的认识上,会存在那么多的困惑和不解的难题。

明白了这一些,接下来我们要跟大家分享的圣经经文,是哥林多前书5:3-5。这段经文这样说:我身子虽不在你们那里,心(这里的心,号码G4151,就是灵)却在你们那里,好像我亲自与你们同在,已经判断了行这事的人,就是你们聚会的时候,我的心(又是G4151的灵)也同在。奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,要把这样的人交给撒旦,败坏他的肉体,使他的灵魂(中文是灵魂,实际上这里是一个灵字。)在主耶稣的日子可以得救!

这一段圣经的背景,是保罗写信给哥林多教会的人,指出那时哥林多教会里面有人,居然做出了外邦人还做不出来的事,就是与他的继母发生了性关系。所以保罗就写了信,告诉哥林多教会的人,要把这样的人赶出来,最后就引出了这经文里面讲的最后一句话:要把这样子的人要去交给撒旦,败坏他的肉体,使他的灵在主耶稣的日子可以得救。

我们知道在教会里面经常围绕着一个问题争论不休,那就是所谓的一次得救,是否永远得救?这个问题有两种不同的观点,一派说是,一次得救就永远得救,因为神是信实的,救人就一救到底;另一派说不,不可能有这样的事,你看有的人的行为根本就不像一个基督徒,怎能说这样的人是得救的?这两种观点公说公有理,婆说婆有理,而且双方都可以引用一大堆的圣经经文来支持自己的论点。这个问题到底应该怎么看?

以前我们很难找到一个令人折服的答案或确据。但是现在若明白灵和魂的救恩两者是不一样的,也许就比较容易理解这个问题的纠结之处。保罗在这里讲的是灵的得救,也就是说如果一个人蒙恩得救,灵得救了,或说重生了。从保罗讲的这句话来看,这个人最后的救恩,或说灵的救恩,是不可能失去的。因为这里讲得很清楚,在主的日子他是可以得救的。

但是,如果你只是听后面的一半,觉得只要最后能得救就行,一切的问题都解决了,现在不管做什么都无所谓了,那恰恰又忘记了一个很重要的前提,就是保罗说得很清楚,要把这样的人交给撒旦去败坏他的肉体,这样才可能保证让他的灵最后得救。

至于撒旦是怎样去败坏这些人的肉体,虽然圣经并没有跟我们讲得很清楚,但你可以设想,一旦落在撒旦的手里面,人肯定是不会舒服的,相信不少人听了以后,潜意识里面会很自然地把它与地狱的火连在一起,这也不是什么值得大惊小怪的念头。

是的,神怜悯每一个灵已经得救的人,并且一救到底,只要你真的相信他了,那不管接下来有什么事情他都会负责到底。但是为了保证天堂的纯洁度,他也必定会照着公义的原则施行审判。

这告诉我们一件事,一个人的灵得救以后,重生以后,不意味着从此就是一个圣人,什么事情都好好的,不会犯罪不会犯错。只要看看哥林多教会里面的人,可以犯错犯罪到什么样的地步,连外邦人做不出来的事他都可以做出来。但即使到了这样的地步,也没有妨害到他最后灵的得救。因着当落到撒旦的手里面,撒旦就会败坏他的肉体,尽管我们不知道这个程序是怎么进行的,但我们知道这乃是出自神那种无条件的爱,他救人就救到底,所以最后被撒旦败坏了肉体的人,他的灵的救恩仍然不会失去!

但是,当你把这节圣经的前前后后都弄清楚之后,就应该深刻地认识到,神为什么要把你留在地上,就是让你能够珍惜现在还活着的日子,好好改变从老亚当带过来的旧生命,彻底地完成魂的救恩,以便让你回到天家的时候,因着灵魂的救恩都彻底得到完成,就可以和神的灵永永远远在一起!

如果你不清楚地认清这一事实的话,以为现在已经是信主的人,救恩是绝对没有问题的,那么可能当你进入第一次死之后,就会发现许许多的问题都不是原来你所思所想的。

希望你借着这一次的信息,明白了灵的救恩和魂的救恩到底有什么不一样以后,好好珍惜现在所活着的每一天。在有生之日就能够完成魂的救恩,以便死了之后灵魂得以进入神的国,与神同在!

相关经文:

耶稣又大声喊叫,气<G4151>就断了。(马太福音27:50)

耶穌回答说、你暂且<G0863>许我.因為我们理当这样尽诸般的义,于是约翰许了他。(马太福音3:15)

耶稣大声喊着说:“父啊!我将我的灵(魂)交在你手里。”说了这话,气就断<G1606>了。 (路加福音23:46)

雨淋、水冲、风吹<G4154>、撞着那房子,房子总不倒塌,因為根基立在磐石上。(马太福音7:25)

那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气<G4151>灭绝他,用降临的荣光废掉他。 (帖撒罗尼迦后书2:8)

叫人活着的乃是灵<G4151>,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵<G4151>,就是生命。 (约翰福音6:63)

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2017.12.10:从圣经原文看大卫的魂救恩(下)

从扫罗的孙子,也就是约拿单的瘸腿儿子米非波设,以及大卫的儿子押沙龙,看神的灵魂救恩如何借着不同的人,将其落实在蒙恩得救的人身上。同时也让我们明白,大卫从神而来的属天洞见,与所罗门的属地智慧到底有什么不同。

请点击这里听本次的音频

住在海外的请点击繁体链接 7788.life/2017/1210
(源自海外伺服器上的音频快很多)

本次接着上一天的信息来讲第三个人,这个人的名字叫米非波设,他是扫罗的孙子,约拿单的儿子,而且是一个瘸腿的人,这一个人和大卫的关系有什么特别?

接下来,就让我们来看看米非波设在大卫的魂的救恩的里面,扮演了什么样子的角色。

当米非波设被大卫接到家里住的时候,大卫是把他当成自己的儿子看待的,同他一起吃饭,因他念及以前和约拿单的交情,尽自己最大的责任来照顾这瘸腿的孩子。他把以前扫罗一家的家产全给了这瘸腿的孩子,并交代原来扫罗家里一个名叫洗巴的家仆,一家要好好的服侍米非波设这一个新的主人。

后来大卫的儿子押沙龙造反,大卫匆匆忙忙地逃出耶路撒冷,在半路的时候遇见洗巴带了一些食品和饮料来见大卫,大卫只见他一个人,觉得奇怪,就问他说你主人的孙子怎么没有来?

洗巴说你就别提了,他知道你现在已经失势,不像以前那样在做王。所以心想这可能是他东山再起的一个好机会,就像以前他爷爷扫罗一样继续做王,所以怎么会来见你呢?

大卫听后也没有跟他说太多的话,就说好,那原来他的那一份家产现在就归你了,事情也就这样告一段落。但是后来大卫平定了儿子的造反,重新回到耶路撒冷的时候,米非波设就来见大卫了囉,大卫就问他说,你以前怎么不来跟我呢?

米非波设回答说,是洗巴他不让我跟,他又在你面前诬告了我,那些话都是他自己编出来的,他待我那么好,我又是什么人,怎么可能会背叛你呢?

大卫在这种情况底下,想了想说,好,现在我就把原来答应给洗巴的财产,让你再拿回去一半,一个人各得一半,就算是把这事情给摆平了,怎么样?。米非波设回答说,只要你平平安安就好了,至于这些财产就任凭洗巴都取去也可以。

这事情不就如此了结吗?但不少人看到这里的时候,就觉得大卫你不是王吗?作为一个王,在判定一些事情的时候,怎么能如此糊涂呢?大家这时候就免不了会想起列王记第三章那里,记载了两个妓女相争一个孩子,后来所罗门如何断定这孩子到底是谁生的案件,整个过程给人留下深刻的印象,都觉得所罗门这一种断案的智慧,真是没话说,就像中国人在看包青天断案一样,叫人看了心服口服。。

所以,当大家想到这一幕的时候,就觉得大卫和他的儿子所罗门相比,的确是差得太远了,所罗门的智慧令人拍案叫绝,大卫与之相比,不就明显成了一条糊涂虫吗,怎么能够做出这样和稀泥的判断呢?

这个时候我们就要看清楚一件事了。实际上大卫做出的判决,完全不是出自物质的或现实的层面,他真的明白什么叫做灵魂的救恩,所以才从神的角度做出这样的判决,这不是普通人能够明察的,那一份神给他的属天智慧和聪明。

下面就跟你说一下,为什么我们这样子看,因为原文字典很清楚的告诉我们,“米非波设”这一个名字的意思是”驱除偶像“,而“洗巴”一名恰恰相反,是“偶像”的意思。你看看一边是偶像,另一边是要驱除偶像,显然这两者根本就是对立的,不可能走到一起,是不是?

你说大卫难道他里面不清楚吗?做为一个合神心意的人,他当然心里清楚得很,所以才会从灵魂的角度,做出在人看来似乎稀里糊涂的判决,因为,大卫深知神所注目的,根本不是物质层面的东西!

所以,既然米非波设一名的用意是驱除偶像,大卫就要成全这个名字的含义。所谓的偶像不就是以钱财作代表吗?现在米非波设虽然看来失去了一半的财产,但实际上却跟天堂靠地更近;但是洗巴则不然,他本身就是一个偶像,所以才想方设法要把他主人的财产弄到手,他看似分得了一半的财产,实际上却跟火湖第二次的死靠得更近,是不是?

大卫之所以做出这样的判决,完全是从灵魂的角度来思考的,看起来好像是稀里糊涂地给了洗巴一半的财产,实际上是在警告他,你不要错把神的祝福当咒诅,把神的咒诅当祝福,现在很多人正因为这个问题看不清,所以才会落在是非不明,认贼作父的悲惨状况之中!为此大卫做出这样子的判定,既鼓励米非波设进一步的跟神靠拢,向天堂的方向上进,让自己的灵能够升上去;反过来对洗巴来说,则是一种劝勉、一个警戒:如果你再不好好悔改的话,下一步就要下地狱,甚至于下火湖,进入第二次的死。

所以,神借着大卫对这件事的处理告诉我们,如果你真的被神的灵重生,进入魂的救恩的话,当你要对任何事作出判断的时候,就会以属天的利益作为衡量的标准,知道神要得到的是你的灵魂,而不是地上物质性的东西。由此我们也可以进一步看到,大卫经常是站在神的角度来看问题的,因此圣经才说他是一个合耶和华心意的人,一切都愿意照着耶和华的旨意而行!

下面我们来谈谈第四个人,这个人就是大卫的儿子押沙龙。圣经给押沙龙做了这样的评价,说以色列全地之中,没人像押沙龙那样俊美,得人的称赞,从脚底到头顶毫无瑕疵。而且特别提到他的头发很长,最后他就是因头发太长,被卡在树枝上脱不出来,才会被约押刺死。这长头发到底代表什么呢?它暗示说押沙龙是一个心机很重的人,他虽然外表看起来是一个俊美的男人,没有什么可以指责的,但心里面的心机却是外面的人无法看清楚的。

在他造反之前,他就一直千方百计的去拉拢民心,摆出一付审判官的样子,以色列人若有什么事情,就找我帮你忙吧。他和人们拥抱、亲嘴,一副很亲民的样子。所以,慢慢就拉拢了以色列人的民心,最后走上背叛他的父亲,明目张胆篡位夺权的路。

那么你说大卫对这些事情,对他儿子的这种性格清不清楚呢?中国人常说知子莫若父,作为父亲来讲,大卫怎么会不明白?特别是在这里有一节圣经,我们一查就知道是怎么一回事了。这节圣经就是撒母耳记下14章26节,特别提到押沙龙的头发:

他的头发甚重,每到年底剪发一次,所剪下来的按王的平称一称,重二百舍客勒。

你看看这里有一个字,就是王的“平”,也就是王的称,这个平的号码是68。如果打开它第一次出现的圣经,就会发现这一节圣经是创世纪第2章12节。这节经文一开始讲到伊甸园的几条河和地,然后就说:并且那地的金子是好的,在那里,又有珍珠和红玛瑙。

其中“玛瑙”的号码就是68,如果你看经文汇编几乎都把它翻译成“石头”,玛瑙本身也是石头嘛。所以,你看到这里为什么特别提到王的称,王就是大卫呀,大卫他的心就像石头一样,它是重而不轻浮的,一切都看得一清二楚。

为什么又特别提到二百舍客勒,它是一个称重的单位,在它的前面加了数字200,又有什么含义呢?

因为2代表分别,或者说辨别。在这样的状况下,200=2×100,就是说大卫对他儿子的所作所为,不是心中无底,而是一切都太清楚了。那清楚了为什么还任凭他的儿子,发展到最后一发而不可收拾的地步呢?这是因为旧人的本性,在人没有重生之前,任何人的本性都是无法改变的,当周围的环境不利、不顺的时候,人就会把里面的恶暂时压下来,但当环境允许发作时,就噼噼啪啪像野草一般地冒出来,不顾一切地把自己的本性都表现出来了。

所以,押沙龙就是落在这种状况之中嘛。但是即使押沙龙跟父亲到了反目成仇的地步,当大卫到了差不多就快平息这场造反的时候,他仍特别交代下面的人,无论如何要留押沙龙一命,但最后约押却因为打着自己的小算盘,畜意违背大卫的命令,硬硬地将押沙龙给刺死了。

大卫得知押沙龙死了,悲伤痛苦的心情难以形容,当场说了这样一句话,我恨不得替你死。

看看,大卫心里非常清楚,如果他逃不过前面这一劫的话,肯定就会被自己的儿子杀死。但是现在反过来,当他想放自己的儿子一条生路时,却因约押的行为还是无法了却自己的心愿,当时他那种悲痛的真情是油然而生的。我们可不要以为大卫是在装模作样,吸取民心对他的拥护。

大卫这种从里面产生的感情,完全是发自魂得救了的生命。我们说过魂的救恩是使人向下,大卫柔软到一个地步,明明知道是自己的儿子在害他,但当他看到这一个巴不得要了自己的命的儿子死了之时,他里面那一种来自神无条件的爱,如此真实地流露了出来。这样一来就把我们引到主耶稣的十字架上去了。

其实我们每个人的本性都像押沙龙一样是叛逆的,只要有机会我们就会叛逆,并把这种叛逆的本性给表露出来。如果主耶稣看我们一叛逆就消灭之的话,早就没有一个人能够存活了。

所以大卫这种恨不得替他儿子死的感情,是一个人的魂救恩到了完全被神的爱所摸到的时候,从里面产生的对失落灵魂之爱的真实流露。当主耶稣为我们死在十字架上的时候,就是抱着这样一种感情去为我们死的。为此你就看到大卫对押沙龙之爱,完全是和十字架连在一起的,是和主耶稣要带给我们的救恩连在一起的。如果不是神的灵在大卫里面做工,他绝对做不到这一点。

下面我们来做一点小结:以上我们提到一些大卫所接触的人,归纳起来可以分为三类:一是扫罗,二是他的儿子押沙龙。三是像前面讲过的示每,或刚讲到的杀了押沙龙的约押。这三类人可以从魂的三个层面,即理性、感性和意志,也就是魂的三大功能,来说明一些问题。

扫罗从理性的层面来表明魂的活动功能。他本身是一个自我意识很强的人,自己认为对的就执意去做,根本不理会耶和华交待他去做些什么。因此当他去打亚玛力人时,本来耶和华交待他说,不管人也好、动物也好,统统都把之杀个片甲不留,但他还是将自己以为好的牛羊给留了下来。甚至于连亚玛力人的王亚甲,也放了他一马,没有立即杀他,而是把他带回来。所以你看看,这就是扫罗,一切都照着他自己以为是的去想、去做,完全不顾原本神是怎么交待的。

他曾经发出了一道命令给以色列人,说打仗的时候不能吃东西,但是他的儿子在不知情的情况下,私自吃了一点蜂蜜。后来这事让扫罗给发现了,一气之下硬硬的要把约拿单处死。你看看,所有的这一切都证明他是一个完全照着自己的理性,凭己意顽固到底的人,大卫已经两次放过不杀他,但是扫罗一翻身就不认人,继续地一路迫害追杀大卫。

由此你就可以看到,如果己生命一旦在理性里掌权的话,那是很危险的,这样的人可能就会从自义,变得像一头冷酷无情的动物,从扫罗身上我们可以很清楚地看到这一点。

从感性上去探讨的话,我们可以看到大卫的儿子押沙龙,他可以在表面上把自己伪装得很好,做出一大堆的亲民动作,但在他的骨子里,却是一个彻头彻尾的利己主义者,所以一旦时机成熟,自己的私欲就再也按压不住,什么事情都做地出来,以致聚众造反,直接夺取他父亲大卫的王位。

最后再看看示每和约押,他们从意志的层次现身说法:当一个人利己的动机在里面没被拔除的时候,环境不利或不顺的时候,自然会好像变得很乖,但是一旦看到有利的机会来了,必定会蠢蠢欲动,达不到目的誓不罢休。出自私己的种种动机,势必不惜一切代价地去违反神的命令。所以你看约押不就明目张胆地违背大卫的命令,最后硬硬的要了押沙龙的命吗?

还有示每,当他发现自己的仆人跑了,牵连到本身直接利益的时候,他就不顾原来跟所罗门所做的承诺,一离开耶路撒冷,最后的自取死亡不过是他堕落的自由意志,始终改不了的曝露罢了。

从这几些个人的身上,我们看到己的生命有一个共同点,就是不服,也不能服神的命令和权柄,而且每当一有机会,就一定会顽固地表现自己。人里面的自傲、自高、自满、自大,如果不彻底消灭的话,只要一碰到外面的风吹草动,必定死灰复燃!

大卫在这方面也犯了同样的错误。当我们讲到大卫所犯的罪时,不少人大概都会马上想到,他一生所犯的最大和最明显的罪,不就是和拔示巴发生了淫乱的关系吗?而且,最后还刻意谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚,又是罪加一等。是的,这些都是罪,而且由此后来也引发大卫的一家发生了一系列的悲剧,直到儿子押沙龙造反,差点要了大卫的命。但所有这一些罪加起来,虽然看起来很严重,却还比不上大卫一生里面所犯的另一宗大罪!

这一大罪就是,有一次大卫叫约押去数点以色列的人数,看看以色列到底有多少人。因为他是王,所以想知道自己手下到底有多少人,地盘有多大等等。这一种情形很明显,是因为大卫里面觉得,现在自己是王了,人一飘飘然有了破口,撒旦就开始来煽动他。而这一个煽动的后果就很出人意外的严重了。

为了施行审判,主耶和华给了大卫三种选择:或者在你的国里有三年的灾荒;或者你会被你的敌人打败,然后又逃跑三个月;要不然神就会降瘟疫三日。这三个方案叫大卫去选。那大卫就表态说,我现在宁愿死在神的手里,也不愿死在人的手里。

结果天使一下子在一天之内就灭了耶路撒冷7万人,直到神说,算了、够了,天使才停下手来。大卫借着献祭向神认罪最后才算了事。

所以看看,这两个一对比,我们就看到:如果人在灵里已经骄傲到会被撒旦利用的地步,那么事情的性质就不一样了,因为耶和华的灵一旦离开人,什么事情都会发生,这个后果是很严重的。从大卫身上所看见的事实,我们可以很清楚地看到一点:在灵和魂的救恩里面,在魂的层面所犯的罪,大多数是和道德观念这一种的问题有关,当然犯这一方面的罪也是不好的,但在灵的层次所犯的罪,若与撒但的灵混杂在一起,那与在魂的层面所发生的问题相比,其后果就要严重得多了。

从大卫的一生,我们看到了他所走的完成魂救恩的全过程,就彻底地明白了:原来埋藏在人里面的己,埋得很深的那一个根,永远是与人的骄傲、自大、不愿意顺服神,等等最主要的因素紧紧连在一起的。所以,人若不彻底拔除这一个根的话,肯定一大堆的问题就会不断地发生。

所以从原则上来讲,人在完成魂救恩的时候,有两个最大的敌人:里面的敌人就是自己的这一个己,即自我。而外面的敌人则是撒旦,牠会千方百计的来迷惑、煽动、攻击你。如果我们能清楚地认识和抓住这两点,就可以明白如何去走通向永生的这一条路了。

当你要彻底除己的时候,就要明白人的观点,立场,都必须完全建立在对神的顺服上。一旦你对神服下来,前面的路才可能走得通。如果人里面一骄傲起来,撒但的灵就会来干扰和诱惑你。若不时刻清醒地意识到这一点,自高、自大、自义就会将人引向撒旦早已挖好的陷阱里面。好了,我们这一次对大卫一生的分析,就讲到这里。

相关经文:

大卫刚过山顶,见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴,驴上驮著二百面饼,一百葡萄饼,一百个夏天的果饼,一皮袋酒来迎接他。 王问洗巴说:“你带这些来是什么意思呢?”洗巴说:“驴是给王的家眷骑的;面饼和夏天的果饼是给少年人吃的;酒是给在旷野疲乏人喝的。” 王问说:“你主人的儿子在哪里呢?”洗巴回答王说:“他仍在耶路撒冷,因他说:‘以色列人今日必将我父的国归还我。’” 王对洗巴说:“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说:“我叩拜我主我王,愿我在你眼前蒙恩。” (撒母耳记下 16:1-4 和合本)

扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子,直到王平平安安地回来,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服。 他来到耶路撒冷迎接王的时候,王问他说:“米非波设,你为什么没有与我同去呢?” 他回答说:“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上,与王同去,无奈我的仆人欺哄了我, 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般,你看怎样好,就怎样行吧! 因为我祖全家的人,在我主我王面前都算为死人,王却使仆人在王的席上同人吃饭,我现在向王还能辨理诉冤吗?” 王对他说:“你何必再提你的事呢?我说,你与洗巴均分地土。” 米非波设对王说:“我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了也可以。”……巴西莱年纪老迈,已经八十岁了。王住在玛哈念的时候,他就拿食物来供给王;他原是大富户。 (撒母耳记下 19:24-30,32 和合本)

他的头发甚重,每到年底剪发一次;所剪下来的,按王的平(号码是H0068)称一称,重二百舍客勒。 (撒母耳记下14:26 和合本)

并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙(号码是H0068)。 (创世记2:12 和合本)

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2017.12.09:从圣经原文看大卫的魂救恩(上)

本次我们借着圣经原文编号,看神如何在以色列的王大卫身上彰显他的魂救恩。本讲探讨的是与大卫被膏立为王之后,与他的生命历程息息相关的两个人物:扫罗王和他的儿子约拿单。将扫罗、大卫、约拿单这三个人一起看,就看见神奇妙的安排:一个与大卫为仇敌,一个与大卫为密友。

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亲爱的弟兄姐妹们,主内平安!

前几天我用一个圣经上的人物,就是迦勒来说明灵的救恩到底是怎么一回事。今天我们想跟大家讲另外一个圣经人物,从这个人的身上看到灵的救恩和魂的救恩,那种没有办法分开的结合。从这个人一生的经历上我们可以比较清楚的看到,所谓魂的救恩它是怎么样落实到这一个人的身上。这个人就是大卫,大卫王相信大家一听都知道,他一生的故事在《圣经》上用了许多篇幅来描述。具体的细节你可以从《撒母耳记上、下》以及《列王纪上》开始几章去学习,我们就不多讲了。今天的信息只是把灵和魂救恩有关的几个要点跟大家指出来。

首先我们来看两节圣经,这两节圣经就是《撒母耳记上》第16章13节和14节,13节是讲撒母耳去膏大卫的事:

“撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”

然后接着的第2节说

“耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”

这里的恶魔的魔其实就是灵,因为它的号码7307,它和这个恶字连在一起就变成了“恶灵”,中文就把它翻译成为恶魔。

从这两节圣经你看到一个什么问题呢?当撒母耳膏了大卫的时候,接下来大卫的灵和扫罗的灵就变得完全不一样了。大卫被膏,意味着神的灵和他连在一起了,虽然旧约的圣灵在主耶稣复活以前还没有出来,但是耶和华的灵和大卫连在一起,虽然还不是直接进到里面,但是肯定就是已经和大卫已经连在一起了。

这个就是我们一直所强调的重生,大卫的灵已经得救了,所以当他一得救的时候,一切都起了变化。相对来讲我们看到扫罗王的这一边也发生了变化,因为这时候耶和华的灵就离开了他,恶灵从耶和华那里来搅乱他。有的人就觉得奇怪啊,怎么恶灵能够从耶和华那里来搅乱他?

这里你可以看到一个事实,我们都以为说撒旦这个魔鬼是和耶和华对抗的,他是耶和华的仇敌。但是实际上不是嘛,撒旦也好,魔鬼也好,都不过是耶和华手中所用的一个工具而已,但是作为人来讲,撒旦魔鬼就是我们的仇敌了,因为耶和华容许使用撒旦恶魔这些工具来造就、磨练、考验我们的灵命。

这两节圣经给我们挑明了一个真相。只要你是重生的人,只要你是灵得救的人,那麽你里面的灵就开始和原来受到撒旦捆绑影响的灵分开了。所以从这两节圣经你可以很清楚的看到,一旦神的灵和人同在,那麽原来影响的恶灵、邪灵就通通要离开你了。这是我们救恩的一个最重要的根基,神一定不会让你的灵落在一个混杂的局面之中,如果圣灵进来,那麽邪恶的灵肯定就要出去,所以从这一点上你就看到灵的得救是多么的重要。

好,接下来再看,大卫因着著耶和华的灵与他同在,所以他就做成了两件事。第一件事是扫罗因为有恶魔来骚扰他,整个精神就错乱了,根本没办法休息,成为一个很不正常的人,所以这时候大卫就来帮他赶鬼,把这些恶灵从他那里赶出去,每当大卫为扫罗弹琴的时候他就觉得很舒服,恶灵就从他身上走开了,所以你就看到一个被神的灵充满的人,从他身上出来的那一种能力,与离开了神的灵的人是完全不一样的。

大卫做的第二件事是,他与歌利亚的争战,歌利亚是一个巨人,把扫罗的军队吓得根本就不敢出战,挂了免战牌。歌利亚天天出来挑战,刚好那个时候大卫来到扫罗的营里,来送东西给他的哥哥,在这种情况底下,大卫主动要求出战,结果大卫用什么去战胜对方这一个巨人呢?不过是用了从河里面捡起来的五块光滑的小石头,你看看数字5在这里出现了,5代表神的恩典和恩赐。所以大卫他不是靠着什么东西,而是靠着神给的恩典,从河里面捡了五块小石头,然后用第一块石子就把歌利亚打得扑身倒在地上,结果赶上去拔出哥利亚的刀就把他的头给砍下来,就这样轻易地战胜了这一个所谓的巨人。

从这里你就看到,当一个人的灵得救的时候,神的灵自然会在人里面给你一股力量,让你去战胜仇敌。从大卫一开始的这种表现,我们就看到说:哦!原来灵得救就是这么回事。所以我们前面跟大家讲过灵是上升的,是神要给你一股正气,给你一种刚强的勇气去战胜仇敌。从大卫的身上很明显地展现出来了。

接下去我们来看大卫怎么走魂得救的道路。大卫的一生可以说是一个基督徒完成自己灵魂救恩的最好的写照,他在一生中接触了许许多多的人,下面我们拣选几个比较重要的人物来讲一讲。

首先一个是扫罗,他是以色列人的第一个王,当他在做王的这一个阶段,特别是认识了大卫以后,扫罗就一直落在一种矛盾的心态里面,一方面他想利用大卫的能力他的本事来为他做事,但另一方面他又很嫉妒大卫,特别是当听到有些妇女在跳舞唱歌说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”的时候,他心里面就很受不了,由于这一种嫉妒的心理,就开始了他对大卫一连串的迫害。好几次他想亲手把大卫杀掉,但是一直都没有得逞。接下来就不断地追杀大卫,而大卫就只好一路逃亡,在整个逃跑的过程里面,扫罗始终不放过他,一路紧紧相逼。

有两次我们看到耶和华已经把扫罗送到大卫的手里,只要大卫他自己愿意动手,或者是自己根本不用动手,只要同意他的部下让他们干掉扫罗的话,那扫罗早就死掉了。但大卫一直里面有一个很明确的想法,什么想法?他一直想到扫罗是耶和华膏的器皿,不能凭因着一己之念杀了扫罗,尽管大卫知道耶和华已经膏了他,准备代替扫罗的位置,但他从来没有想到靠着自己行动来实现神的安排。所以就一直抱着一颗敬畏耶和华的心,而这一点恰恰就是每一个蒙恩得救,进入灵的救恩以后,走向魂的救恩的一个最重要的里程碑。

如果你对神一直抱敬畏的心,神就会把你放在一个不断考验的关口上,明明有两次神已经把扫罗放在大卫的手里,但大卫不敢去动他,因着这是与对神敬畏的心态分不开的,神借着各种环境让大卫去学习一个个宝贵的功课,而大卫把这些功课都完成得很漂亮。对于所有盼望未来要与主在千禧年一起作王的人来说,从扫罗和大卫这两个不同的王身上,应该得到很好的教训和启发。

下面我们再来讲一讲,在大卫的一生中,和他交往很亲的另外一个人,这个人就是扫罗的儿子约拿单。

约拿单和大卫的关系就有点像中国人以前所讲的拜把兄弟,但实际上他们的关系比所谓拜把兄弟在本质上大不一样。约拿单和大卫的关系,如果我们去思考其中的一些细节,有时候会觉得简直到了一种不可思议的地步,约拿单怎么会和大卫心心相印到那样一种程度呢?

你看约拿单他的父亲扫罗,他是以色列的王呀,而且扫罗王一心一意想把王位传给约拿单,这是理所当然的事嘛,但约拿单对此却一点也不动心。当扫罗和大卫还没有正式翻脸的时候,他多次在扫罗面前说大卫的好话,千方百计的保护他,动不动就为他通风报信。完全是站在大卫这一边的人。他明明知道自己的条件,完全有资格去接替自己父亲的王位,但却居然对大卫说“你必作以色列的王,我也作你的宰相”,这简直是不可思议的,约拿单和大卫的关系怎么能好到这样的程度呢?

若我们要了解约拿单和大卫的关系为什么那麽好的话,就不得不来看一节圣经了。这节圣经是在《撒母耳记上》18章第1节,这节圣经是这么说的:“大卫对扫罗说完了话,约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫如同爱自己的生命”这节圣经有什么特别呢?

最主要就是这节经文里面出现了几个号码一样的字,第一个字就是“约拿单的心”,这个“心”它的号码是5315(“魂”的意思),第二个就是“大卫的心”,同样这个心又是5315(魂),然后第三个是“约拿单爱大卫如同爱自己的生命”,其中的“生命”的号码又是5315(是魂),所以你看到在这一节圣经里面同时出现了三个相同的号码,都是魂的意思,换句话说,这里所提到的“魂”,都是指着生命而言,从这一点上我们就可以明白,原来约拿单第一次见到大卫的时候,当时大卫刚刚打败了歌利亚回来,约拿单第一次见到大卫,两个人就一见如故地心心相印。

这种心心相印的连接是因为他们的生命紧密地结合在一起。虽然他们之间并没有任何的血缘关系,但是大卫的灵得救以后,不就走上了魂救恩的道路吗?大卫一旦进入魂救恩,他所表现出来的性情,自然会与耶和华的灵吻合在一起。所以在这种状况底下,我们就看到约拿单的生命既然与大卫的生命密切相连,那麽他们与神的灵必定也是相合的。

这就告诉我们一件事情,你看约拿单和他父亲扫罗的关系,有时简直让我们觉得无法了解,怎么可能有这样的事情发生呢?因为扫罗对约拿单的那种冷酷无情的心态,简直到了畜生不如的变态地步。他的儿子约拿单为他反败为胜地打了大胜仗,但当时由于约拿单不知道扫罗下了一道不准任何人吃东西的命令,而私自吃了一点蜂蜜,结果扫罗发现了之后,就非杀死约拿单不可,若不是百姓死死相求,那麽约拿单可能就让自己的父亲给杀掉了。

这就让我们看到,一个灵蒙拯救的人,接下来就会继续地完成他的魂救恩,在和神的灵越来越密切地连结在一起的时候,他活出来的生命状况就和其它人不一样,所以虽然扫罗是约拿单肉身的父亲 ,但扫罗的灵和魂和约拿单完全不一样。所以,这里你没有看到圣经说,约拿单和耶和华神建立了一种什么样的关系,也没有说他现在是一个受洗的人啦,但你却可以看到约拿单和大卫一见如故,他们的魂生命是彼此紧紧连在一起的。

我们还可以来看一下以上这节圣经里面的一个字,就是“深相契合”,这个“契合”的号码是7194。它第一次出现的圣经章节是《创世纪》第30章41节,这一节圣经讲到雅各他把树枝插到水沟,使羊对着这个枝子配合的状况,一开始提到,在羊群肥壮配合的时候,“肥壮”这个词的号码就是7194,它恰好形容约拿单和大卫当时两个人的生命深深连接的状况,因为他们的灵都是得救的,所以彼此之间的生命互动也就随着进入这种好像羊一样肥壮的状况。他们就是在这种肥壮的状况底下互相配合,所以彼此刚见面的时刻,哇!就好像相识已经很久了那种的亲密无间。

到此为止,我们才恍然大悟,噢!为什么约拿单和大卫的关系会好到那样的程度,就因着神的灵都与他们相连,使他们的魂产生了一种改变。这种改变的结果就使彼此之间都能感受到被神的灵所发出之光和热所吸引。我们过去只知道大卫和约拿单的关系很好,但还不知道原来所有的和谐关系,都离不开与与神之灵建立美好的连接和互动,任何心灵彼此之间的亲密交通,都离不开耶和华在其中真正成了我们共同的主。

本讲中主要的相关经文如下,一个是关于旧约的“灵”(编号为H7307),其中与大卫有关的“耶和华的灵”和与扫罗有关的“恶魔”,其中的“灵”和“魔”在原文是同一个字:

“撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”(撒母耳记上16:13-14)

一个是关于旧约的“魂”(编号为H5315),其中“约拿单的心”与“大卫的心”中的“心”在原文是同一个字,即这个原文编号为5315的“魂”这个字:

“大卫对扫罗说完了话,约拿单的心与大卫的心深相契合,约拿单爱大卫,如同爱自己的性命。”(撒母耳记上18:1)​

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2017.12.08:从创世记2章7节的“尘土”和“亚当”的原文含义谈起

注:下面的信息如果与陈希曾弟兄在“圣经里的植物”系列中讲的“皂荚树”一段的视频和文字连起来领会,果效会更好。

创世记2章7节的“尘土”(原文编号是H6083)和“人/亚当”(编号是H0120)这两个字,单是从字面的含义,看不到太多信息。但如果我们看它们的字根(编号是H6080,意思是“扬尘,变灰色”),就将我们引到了圣经中的一个人物,就是在大卫的儿子押沙龙谋反失势的时候,那位曾经咒骂大卫的示每。而“人/亚当”的字根(编号是H0119)的意思是“面孔变红”,这是一个脸“变灰色”将死的人,转变成为“面孔变红”的一种复活的生命征兆。

字根H0119的第一次出现,又将我们带到“公羊皮”、“海狗皮”以及“皂荚木”,使我们看到十字架的工作之关键在哪里。

另外,本音频还介绍了原文对等译字的概念,在解经方面的应用。比如,“海狗皮”的对等译字是“天蓝色”。十字架的救赎,不单停留在代赎的工作上,还揭示了在信徒生命历程之过程中,不断洁净成圣的功效,这就是十字架的道路带来的生命大能。

点击这里在恩典之声收听本次的音频

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昨天我们跟大家讲了魂,它在新旧约出现的第一次经文,并且引用了创世纪第二章第七节有关亚当受造的那一节经文,跟大家说明圣经原文指出亚当是一个活着的魂,而不是有灵的活人。今天我们想继续跟大家解释创世纪二章第七节这节经文:

耶和华神用地上的尘土<06083>造人<0120>,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当<0120>。

昨天解释了这节经文的下半节。今天我们想把这一节经文的上半节,就是耶和华神用地上的尘土造人这一句话里面,两个很重要的字跟大家分享一下。

在“耶和华神用地上的尘土造人”这一句话里面有两个字,一个是“尘土”,它的号码是6083,另一个是尘土造“人”,它的号码是120。其实这一个人120,也是“亚当”这个名的号码。同时这一个名有一个很特别的字根,在今天的信息里面,我们着重跟大家讲一下这两个字,看看从它们第一次出现的经文里面,怎样去理解其中的含义。

好,我们现在先来讲第一个字6083,它的字面的意思是尘土,但光从尘土这两个字,你还抓不到它的真正含义。所以一定要从它的字根来探讨,6083它的字根是6080,它第一次出现的经文在哪里呢?

可能你没有想到,一下子居然就跳到撒母耳记下第16章第13节,这节圣经是这样说的:

于是大卫和跟随他的人往前走,示每在大卫对面山坡一面行走,一面咒骂,又拿石头砍他,拿土<06083>扬<06080>他。

在这节经文的最后是四个字,“拿土扬他”这几个字,实际上是由两个号码组成的,一个就是6083,另一个是6080,前面的6083是尘土,后面的6080就是尘土的字根。你看看,最后字本身和它的字根都连在一起了。那好,我们现在怎么样去理解这一节圣经呢?

首先,我们得明白这节圣经前前后后的背景,具体的故事你可以从撒耳记下第16和19章,去了解示每和大卫相遇的细节,这里我们只是把里面最主要的点抽出来讲一讲。

我们知道大卫他有一个儿子,名字叫押沙龙,押沙龙有一天想夺他父亲的王位,就造反到了一个地步,连他的父亲大卫也想杀死,大卫在无可奈何的情况底下,就只好慌慌忙忙地带着手下一大批人,离开耶路撒冷逃命而走。当他走到一个地方就碰到了一个人,就是这节经文中讲到的示每,他是一个便雅悯人,又是属于以色列人的第一个王扫罗这一个家族的。所以当大卫在做王的时候,示每里面就深怀恨意,觉得是大卫抢夺了扫罗的王位,心里一直很不服气,但是敢怒不敢言,因为那时大卫正坐在王位上嘛!

当大卫逃避儿子对自己的迫害,不得不离开耶路撒冷,刚好来到示每所住的地方,这时示每可就一点顾忌都没有了,结果对大卫一面咒骂,一面又拿石头砍他,拿土扬他。这就是此节圣经所讲的情形。

后来大卫好不容易终于把儿子的这一场造反给平息下去,当他准备重回耶路撒冷的时候,示每见到大卫又得势了,马上带了一大帮人过了约旦河迎接大卫回京,一再跟大卫抱歉、认罪、求大卫赦免他等等,大卫最后也就放了他一马,没有杀他,以后示每就一直住在耶路撒冷。

当大卫死了以后,他的儿子所罗门继承他的王位,所罗门一上台时就跟示每约法三章,告诉他无论如何不能离开耶路撒冷,如果发现他违规的话,就不客气了。示每开始连声说好,表示一定诚守规矩,但是三年之后,有一天示每的仆人出走,他就离开耶路撒冷去找人,这件事被人报告到所罗门那里去,结果可想而知示每就被所罗门照规定给处死了。

好,从这一个故事里面我们看到什么?

我们看到示每所代表的是堕落的人性,在犯罪以后本身又不思悔改,最后才会落入悲惨的下场。我们在谈到分蹄和倒嚼这两个原则的时候,很清楚的告诉大家,分蹄相当于是认识上帝,但是如果人分蹄以后不悔改自己的恶性、实际上等于不是真的认识上帝,真的信耶稣。

示每正好扮演这样一个角色,虽然他出身于便雅悯支派,又是属于以色列的第一个王扫罗家族的人,但由于本性不改,所以一开始就存心与大卫作对,当大卫不得志的时候,就把大卫大大的羞辱了一阵,当大卫风光重现的时候,甚至于所罗门当王的时候明明给他定下了规矩,他都一直用小人的手段,彻底地暴露了为己图名谋利的本相,最后不得不走上了绝路。

这就说明一件事,一个真正认识神的人,或说是一个真正重生的人,他在倒嚼的第一个阶段,起码应该有一些行动,表明已经除掉了自己原来人格里面的一些恶行、或常做的一些恶事,但是示每就没有这么做,他完全暴露了从老亚当那里带过来的,所谓尘土一样的本性,这就是示每这一节经文中,为什么会和尘土连在一起的原因。

同时,在这一节经文里面,我们又看到另外一个人物就是大卫。虽然他是以色列的王,但我们可以看到大卫在作王以后,他是一路不断地犯罪,是不是?特别是在对待女人这个问题上,他犯的奸淫罪导致后来整个家庭乱七八糟,儿子造反等等的悲剧。但圣经却明白地告诉我们,大卫是一个合耶和华心意的人。

一个合耶和华的心意的人,怎能犯这一些罪行呢?原因就在于他当时本身的魂救恩还没有彻底地完成。但是,没有完成是一回事,神的恩典不断临到他又是另外一回事,每当犯罪出错的时候,大卫马上就认罪悔改,从不逃避神的审判,由此神的公义和怜悯不就一直跟着他吗?这是一个合神心意的人之所作所为。

同样是用尘土所造,大卫和示每最大的差别就在这里:大卫愿意悔改,而且真心用每一个行动去悔改,直至完成了自己的魂救恩,他用自己的具体行动表明,一个合耶和华心意的人,并不是说不会犯错或犯罪,但他时时刻刻都在耶和华的面前,献上一颗愿意用实际行动悔改的心,这就是大卫和示每两个人之间的最大的差别。所以,这一节经文会出现两个人物,就是藉着他们告诉我们,没错,人都是由尘土所造,但是由尘土造出来的人却可以有不一样的结局。这就看一个人在分蹄之后,在倒嚼的这条路上,是否真的上了路,以及现在已经走到了哪里。

接下来我们再来讲一讲第二个字,就是尘土造人的“人”这一个字,它的号码是120,而它的字根是119。这一个字根的意思是“面孔变红”,也就是脸色变红的意思。刚刚碰到“面色变红”这一短语时,你难免会有一点莫名其的感觉,该怎么样去理解?这时我们就要回过头来补充一下,这一个号码为6083的尘土,它的字根6080所出现的第一次经文,就是刚才讲到的撒母耳记下16:13,在这节经文里同时出现了大卫和示每两个人物。

然而,上面我们还没有跟大家讲到,6080此一字根本身还有一个单独的意思,那就是“变灰色”,如果你把“变灰色”和“面孔变红”,这两个短语连在一起思考的话就有意思了:当一个人快死的时候,若他的脸色变灰了,那意味着其生命就快走到尽头了,是不是?但如果一个人的脸是红润的,那肯定就是一个活生生的健康人,换句话说,一个本来健康状况不好的人,如果身体是处在不断变好的状况中,就是处在一种从“变灰色”转向“脸色变红”的康复过程。

从属灵的角度来看,从变灰色到脸色变红,是圣经在暗示我们一件事,原先亚当受造的时候,它是从灰色的尘土出来的,意味着这样的人最后死定了,但是现在神给人一个得救的机会,不但让你的灵重新活起来,而且接下来藉着不断地改变自己的魂生命,直到进入永生,这也就是所谓从灰色的脸变成红色的脸。

看看,一个最后蒙恩得救的人,就会脱离原来灰色的堕落本性,进入一种像火一般的新生命,圣经借着一“灰”,一“红”这样简单的两个字,就把神的救恩计划和终极目标,一目了然地摆在我们的面前。

当明白了这一点以后,我们就可以来看一看字根119出现的第一次经文了,这一节经文是出埃及记第25章第5节,这一节经文很简单,就是:

染红<0119>的公羊<0352>皮<05785>、海狗<8476>皮<5785>、皂荚<7848>木<6086>。

你看看,一开始讲的染红,它的号码就是119,也就是“人”这一个字的字根。刚才我们已经说过这一个字根本身有“脸色变红”的意思,所以你看看这里提到的“染红”,就相等于说原来的山羊皮是灰白色的,现在变红色了,是不是?它和人从原来的灰暗的死色,变成鲜活的红色,是一脉相承彼此意思相接的。

接下来,我们来看三种摩西帐幕所用的材料。摩西在建帐幕的时候用了许多的材料,这里提到的公羊皮、海狗皮、皂荚木是其中的三种材料。其它的我们就不讲了,仅就这节圣经中出现的三种材料做一点解释。

第一是公羊皮,公羊的号码是352,它的字根的意思是“力量、能力”,公羊所代表的是一种力量;而皮的号码是5785,这个字的意思是“显露、表明”,如果你看到一个红色的面孔,健康的气色从中透射而出的话,自然就会感受这种力量的气场,染红的公羊皮可以让人的灵为之振奋起来,向上的灵必能让人感受到其浩然的正气,这就是染红的公羊皮。

第二是海狗皮,这个海狗皮我们无法从原文词典里面直接查到它的意思,只能借用另外一个原文工具,即查看它的“对等译字”。他是一位美国的老仆人,花了一生的精力和时间,把新旧约里面的每一个原文字都和英文一一做对比,然后抓住、选用其中他认为最恰当的字眼、也就是与原文最切合的一个字,把之翻译成一个对应的英文字,它就是所谓的对等译字。

所以,当我们无法在圣经的原文词典里面,查到海狗皮的含义时,就要通过对等译字来了解了。海狗在对等译字中的意思是“天蓝色”,顾名思义就是指天空的颜色,即天蓝色。因此海狗皮是表明一个蒙恩得救的人,必定有一种属天的品性和气质从里面流露,这就是海狗皮本身的含义。

下面还可以为你介绍一节经文,进一步看到海狗和天蓝色之间的关系,这节圣经就是民数记第4章第12节,它讲到利未人怎样收拾圣所里面的一些器具,这节经文说到:

又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里,用海狗<08476>皮蒙上放在抬架上。

看看,这里蓝色的毯子和海狗皮两个就对上了,所以你就可以看到,圣经在各个层面,到处都有神埋下的伏笔。虽然海狗的意思从字典上查不到,但它可以借着相对的经文,或对等译字等来印证海狗本身的属天气质。如果你是一个属神的人,是一个灵和魂都得救的人,肯定会有属天的特性在自己的身上彰显出来,是不是?

最后一个就是皂荚木了。皂荚木在摩西的帐幕里面随处可见,特别是在圣所、至圣所里面都会看到这一种材料。它生长在沙漠里面,带着沙漠植物特有的坚韧而稳定的特性。但是,如果查一下原文字根的意思的话,我们会觉得完全出于人的意料之外,“皂荚木”是由两个号码组成的:7848是皂荚;6086是木,两个号码不一样。

如果我们查一下“皂荚”的字根,发现它的字根7751的意思是“跑来跑去”,我们不是说皂荚木最大的特点,就是无论沙漠的环境怎么艰难苛刻,它都能站立得住吗?怎么它的字根会却与“跑来跑去”连在一起呢?此字根的第一次出现的经文是民数记11:8,讲到以色列的百姓在旷野周围行走捡吗哪,这“周围行走”的号码就是7751,“周围行走”不就意味着要“跑来跑去”吗?

所以,我们根本没有想到皂荚,它的特性是游走性的,这就是自以为是的人,看不清自己软弱本性的最好写照了。接下来再看看“木”的意思就令人豁然顿悟了,这个皂荚木的“木”,也就是树木的“木”,它有一个字根,号码是6095。这个字是“绑住、紧合”的意思,它第一次出现的圣经经文是箴言16章30节,一开始的时候就可以看到这节经文,说:

眼目紧<06095>合的,图谋乖僻;嘴唇紧闭的,成就邪恶。

这里的“紧合”的号码是6095,紧合不就带着绑紧的意味在其中吗?这就是“木”的字根的含义。

换句话说,即使皂荚本身原来的特性是“跑来跑去”,但现在因为有一个“木”在后面跟着,就迫使它不得不站立不动。这个“木”也可以把之理解为十字架,因为十字架本来就是一根木头嘛,由于圣灵借着十字架把人绑住了,让你跑来跑去的本性得到了彻底的改变,从软弱变刚强,这完全是神才能成就的事。看看,圣经就是这样简单地借着“皂荚木”,把我们如何通过十字架的功课,去完成魂救恩的奥秘显明出来了。

好,最后你就可以看到,一个从灰色的死亡状况中被神拯救出来,充满着鲜活的生命气色的“红人”,带着属神、属天的特性,借着皂荚木所代表的十字架,把来自老亚当的旧思想,旧生命统统钉死在十字架上,把原来灵里动荡不安、软弱、自高、自傲的性格和缺点通通扫个一干二净。这就是神要带领我们走的因信称义,因信成圣的救恩的道路。让每一个属天的子民,都能在自己的身上彰显出神给的新生命,去荣耀神的名。

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:为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致,我们将思壮的原文编号放在尖括号里,而且有时加上H表明是旧约的编号,加G表明是新约的编号。另外,以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思,想了解原文编号为什么那么重要,请看这篇文章“2017.11.18:“原文查经一次通”:简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外,此文章的配图,有些取自网络,有些是我们自己制作的,特此说明。

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2017.12.07:S.O.S.!从原文圣经看“魂”在新约和旧约的用法——兼谈中西方文化差别的根源所在

今天的信息继续采用“第一次出现的原则”来看“魂”这个字在原文新约和旧约中的应用。注意:本音频提到一个国际紧急呼救代号 S.O.S. 这个在英文是 Save Our Souls(救我们的魂),借此说明西方福音文化与中国文化的重大分别所在。另外,本讲也借著魂这个概念的澄清,比较了“先前的亚当”和“末后亚当”的重大分别。借著原文查经,让我们看到,所谓魂的救恩,就是指著人性的这一面,既与我们的灵命有关,又与我们外在的身体有关。

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(源自海外伺服器上的音频快很多)

昨天我们已经跟大家讲了怎样用第一次出现的原则,去查考“灵”这个字的相关经文。今天我们来查看“魂”这个字的相关经文。

同样我们把它分成新约和旧约不同的部分来查,在新约里面“魂”的号码是5590,下面就来查这个字 。

在进入详细的解释以前,我们想跟大家做一点说明,就是在中文的译本里面,对“魂”这个字,用不少的字眼加以表达。如果你打开5590这个“魂”字的相关经文,可以看到第一次出现的经文把它翻译成“性命”;接下去的经文把它译成“生命”;然后就出现不少的经文把“灵魂”两个字混在一起的状况;又有一些经文把它翻译为“心”等等。但大体上把“魂”翻译为“性命”、“生命”或“命”,是最普遍的情形。

由此而来,我们就可以进一步思考,这“性命”、“生命”和“命”之间,到底有什么差别呢?

概括来说,这一个“性命”,主要是指着身体而言,所以你看到“性”经常是和人的性别连在一起的,作为一个人不是男,就是女,这表明“性命”主要是对着我们身体这一部分而言;而“生命”呢,它是对着人的精神层面讲的。我们讲过魂本身牵连到人的理性、感性和意志三大功能,它们都是属于从外面摸不到的东西,是与人的左脑、右脑和小脑三大部分互相对应的。从这一个角度出发,你就可以看到“性命”是对着身体的结构讲的,而“生命”则是对着精神的层面而言。

还有“命”呢?可以把它当成是性命和生命的结合体,也就是说里面既有精神的层面,又有身体的层面,所以你就把一个人的“命”,当成一个活生生的“人”来理解好了,俗语说“人命关天”,不就明明白白地告诉你,天上的神控制着人的一切吗,是不是?

当我们有了这样子的认识以后,就可以从这一个“命”字,进一步来看东方文化和西方文化之间的一个重大差别。一般来讲,当中国人碰到生死存亡的关头,都会很自然的喊出“救命啊!救命啊!”,你看看这一个救命的“命”,在中国人的意识观念里面,主要是对着身体而言,也就是说当人喊救命的时候,是求人救你的性命,因为平时注重外面这个身体的人,在喊救命的时候心里所想到的,不就是眼前这看得见的身体吗?难怪现在最流行的口头禅就是,没有健康的身体,一切都是假的!

但是,西方文化因为受到圣经文化的影响,就有点不一样了。当你在电视或电影上看到海上发生船难时,会发现不管是大船还是小船,那时就会在比较显眼的地方挂起一面三角旗,或者一条长标语,上面写着三个英文字母“SOS”, 这三个英文字母翻成中文,意思就是“救我们的魂”。你看,中国人简简单单的一句“救命啊!”,来到了西方人这里,却变成了“救我们的魂,听起来有点别扭,是不是?这就是东方文化和西方文化之间的差别了。

从圣经的观点来看,人本身的实质就是魂,一个人的魂就是你的“自己”,它包括了人的一切,不只是看得见的身体这个部分而已,而且看不见的魂才是最重要的。此外,你还要注意到,这求救标语上写的是“救我们的魂”,也就是说它的着重点是“我们”,而不只是一个“我”字而已。

中国文化偏重于自己的个人,而西方文化由于受到圣经文化的影响,深知个人与团体之间的关系是分不开的。在信仰的问题上,一方面是个人要与神建立单独的关系,另一方面是个人要与主的身体建立连接的关系,这就是我们必须认识的教会的整体概念。一个人若被圣灵带进了神的永生里面,势必会彻底地除掉高高挂起的利己主义。这是每一个要完成魂救恩的人必须清楚认识的真理。

好了,接下来我们来看“魂”的第一次出现的经文。它在《马太福音》第2章20节,这里是这么说的:

“起来,带着小孩子和他母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命<5590>的人已经死了。”

这节经文的背景讲到当主耶稣还是个婴孩的时候,当时希律想杀死所有和主差不多一样年纪的婴孩,为着逃离希律的迫害,主的父母亲就把他带到埃及地去,后来希律死了,天使就跟约瑟说:那个害你的人已经死了,现在把小孩子带回去吧。

那好了,从这第一次出现的经文中,我们看到了一些什么呢?首先你看到这个小孩子,是指着主而言,那时他不过是个孩童。这时他的魂是以“性命”,而不是“生命”的形式出现,就是说主要是针对着身体这一部分而言。

在这里你会看到一个什么问题呢?首先在这“魂”第一次出现的经文中,我们看到主耶稣和希律两个人,实际上希律代表背后被撒旦控制的黑暗势力,而孩童耶稣则代表神的儿子,双方展开了一场属灵的争战。希律以他的旧生命来攻击主,而主耶稣则以新生命跟希律对抗,这一场属灵争的结局如何呢?

一开始的时候,圣经就让我们看到结果:是希律死了,而那小孩子活了 ,不但还活着,而且又从埃及回到迦南地。所以你就可以看到,圣灵带领我们进入属灵的争战,帮助我们完成魂救恩的任务,结果必定像当年主战胜了希律一样,最后的胜利一定是属于我们的。

第二点呢,刚才我们讲到,5590的这一个“魂”字,当它以“性命”出现时,主要是针对身体而言。我们知道主耶稣是一个义人,他的魂是完全圣洁、纯净的,因此从生命的角度而言,一点一滴没有什么必须改变的。但是作为与身体密切相关的“性命”来说,人是可以杀死他的,最后他不是被人钉死在十字架上吗?但钉死的只是他的身体呀,主本身的魂是完整的,不需要也不可能被钉死。

由此,你可以很清楚的看到:人一信主之后,主一定会把你带进魂的救恩,让你借着属灵的争战,最后站立在一个得胜的位置。而且当我们这样靠主不断向前的时候,得胜的结局早已摆在我们的前面了,我们可以除去任何的害怕,只要紧紧地依靠主,跟随圣灵的带领,就一定可以达到蒙恩得救的终点站。

上面我们讲了新约圣经“魂”第一次出现的经文,接下来要讲的是旧约的“魂”,它第一次出现的经文。

这里大家要了解的一点就是旧约的“魂”的号码,与新约的“魂”的号码不一样,新约是5590,旧约是5315。如果你用《微读圣经》去查的话,要特别注意到这一点。

好,下面我们再来看看旧约的5315的魂,它所出现的第一次经文,是《创世纪》第1章20节,这节经文是这么说的:

神说“水要多多滋生有生<2416>命<5315>的物<8318>,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”

这就是旧约的“魂”出现的第一次经文,在这节经文里面,你要注意的是其中有一个短语,中文翻译成为“有生命的物”这几个字,在原文中它是由三个不同的号码组成的,第一个号码是2416,它对应第一个字“生”;第二个号码是5315,它对应第二个字“命”,也就是我们要讲的“魂”;第三个字的号码是8318,它对应最后的一个字“物”,号码为8318的这个字,从字面来理解,它的意思就是“爬行”,在圣经的其它地方经常把它翻译成“爬行的物”,在《利未记》里面把这一种在地上爬行的物,定为不洁净的动物,所以如果照着以上的解释,我们可以把“有生命的物”这几个字,照原文的意思把之理解为“有活魂的爬物”。

如果我们把“爬物”当成“爬虫”,可能更容易理解一些,所以这“有生命的物”实际上就是指“有活魂的爬虫”。这个你要记得噢,因为这个观点相当重要,当往下看到另外一节经文的时候,才懂得如何把它们连在一起理解。

让我们先回头来看看,这一节经文到底要告诉我们一些什么呢?

基本上,我们可以从一正一反两个不同的层面,来思考这节经文的含义,从正面的角度来看时,首先你要明白一点,在七天的创造里面,神是第五天才造出水中的鱼和活物,以及天上的飞鸟,所以这节经文讲的事,发生在神七天创造中的第五天,这样一来我们就看到它和数字5紧紧的联系在一起。数字“5”在圣经的数字里面代表恩典 ,由此我们就可以看到,从正面去理解它的含义离不开和恩典连在一起。

这恩典又怎样去解释呢?我们知道在挪亚的时代,大洪水来的时候,除了挪亚一家八口人,以及挪亚带到方舟里面的,不管是洁净或不洁净的动物之外,在方舟外面的,地上的人也好,动物也好,都通通死掉了,唯一能够逃出这一劫的只有水里的鱼或活物,这一点大家一想就完全明白了。

那么水里的鱼和活物到底代表什么呢?现在不少的基督徒都知道,鱼是一个基督徒的标记,因着“鱼”这个字的希腊文,是由“耶稣、基督、神的、儿子、救主”这样几个词的头一个字母拼成的,从这里你就不难理解鱼是指着认识神,或信主的人而言的,不就是因着神的恩典,鱼才能逃过一劫,不会死在大洪水里面吗?实际上鱼是不可能死在水里的,因为它们本身离不开水才能存活,这里面隐藏了更深的恩典的含义。

好,如果我们从正面的角度可以看到恩典的话,那么从另外一个相反的角度,我们又看到一些什么呢?

刚才我们讲过了“有生命的物”这几个字,可以把它理解成为“有活魂的爬虫”,从这里你就会看到另外一个层面的东西了,虽然这些在水里活着的鱼或活物,它们在大洪水之中是不会丧命的,但是它们的生命是属于爬虫一类,或者按《利未记》的定位,是属于不洁净的动物,那就存在着改造生命的必要了,是不是?

当我们讲到这里的时候,来看一节和它有关联的经文,那就是《创世纪》第2章7节,这节圣经是这么说的

“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵<2416>的活人<9001><5315>,名叫亚当。”

这一节经文中的“他就成了有灵的活人”一语,在原文里面的意思跟译文不一样,因为“有灵的活人”这几个字包含三个号码,其中的头尾两个号码与上面讲过的“有生命的物”的前两个号码是完全一样的。所以这句话照原文可直译为“他成了活着的魂”,由此我们也就明白了,噢!原来这一节经文是指出,亚当是一个活着的魂,而这种类似“有活魂的爬虫”的生命,如果神不加以改变的话,人根本就无法进入到神的国度里面。

当我们明白了这一点之后,再来看一节新约的经文,这节经文是《哥林多前书》第15章45节,它是这么说的

“经上也是这样记着说,首先的人亚当成了有灵的活人<5590><2198>,末后的亚当成了叫人活<2227>的灵<4151>”

先前的亚当成了“有灵的活人”这短语,和刚才讲到的创世记第2章7节一模一样,中文把它翻为“有灵的活人”,但照原文应该翻译为“活着的魂”。所以不管是旧约的希伯来文,还是新约的希腊文,“有灵的活人”照原文的的意思都应该翻为“活着的魂”才对。

但末后的亚当就完全不一样了,现在的译文和原文的意思是契合的,成了”叫人活的灵”,从这里我们就可以看到先前的亚当是活着的魂,而且这种魂生命实际上是和爬虫的生命类似的,爬虫在《利未记》里面被定位为不洁净的动物,那么,在先前亚当里的人应该改变自己的魂生命,不就是一件理当如此的事吗?

虽然人的灵蒙神得救了,但是神会带你继续完成魂的救恩,倘如信徒的魂救恩完成不了的话,神会把之定在不洁净的动物之列,结果可想而知。

所以我们现在彻底的明白了,原来神造人并不是让我们成为一个活着的魂而已,而是要救我们最后能像主耶稣一样,成为叫人活的灵。我们重生的灵和主耶稣的灵连接在一起,直至最后完成了魂救恩,那才是我们最后要达到的终极目标。

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