我们在前两次看了天使的显现与以撒出生的关联，本次我们继续看天使 Malak 这个词在圣经中的用法，即单数的天使与本是外邦人的使女夏甲和她的儿子以实玛利之关联。注意：音频里的内容比文字摘录更丰富。
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单数的天使在圣经中第一次的出现
虽然复数的天使是在创世记的18章和19章出现，但单数的天使却早在创世记的16章7节就出现了，而且是与亚伯拉罕的妻子撒拉的使女夏甲有关。只是中文的翻译不是“天使”，而是“使者”，且与“耶和华”连在一起，成为“耶和华的使者”。也就是说，单数的天使这个词，乃是以“耶和华的使者”这种方式第一次在圣经中出现的。
出现的场景乃是这样：亚伯拉罕和撒拉夫妇因为一直没有孩子，妻子撒拉就怂恿丈夫亚伯拉罕与自己的使女夏甲同房。结果，夏甲因有了身孕，就瞧不起主母撒拉，导致自己遭受撒拉的苦待，以致到了一个地步受不了，就离家出逃。耶和华的使者正是在这样的情形下向夏甲显现的。
夏甲当时就将“旷野书珥路上的水泉”起名为“庇耳拉海莱”，其中“庇耳”是“井”的意思（发音同“啤酒”的英文Beer），“拉海莱”是“看顾我的永活者”之意思。神借此揭示了神是看顾人的神，又是在井旁向她显现的永活者。
新约与此相似的实例
耶稣曾经在撒玛利亚境内的一座叫“叙加”的城里，一个叫“雅各井”的旁边，遇见一个女人，与她谈道，此事记载在约翰福音第四章。因着这次的遇见，这位已经有过五个丈夫、现在又跟别人同居的撒玛利亚妇人的生命产生了巨大的翻转，将“耶稣是基督”的好消息在本城传开，以致很多撒玛利亚人都信了耶稣。
撒玛利亚在圣经中历来是混杂的代名词，但在新约中，我们不单看到耶稣向一个撒玛利亚的妇人显现，而且还亲自讲了一个被后人称为“好撒玛利亚人”的比喻，点出人间原本事奉神的祭司和利未人，没有起码的爱心和怜悯之心，比不上那位被他们瞧不起的撒玛利亚人，反倒可以帮助那个落在强盗手中的人。
夏甲第二次得到“使者”的帮助
创世记的21章记载，当以撒出生后，撒拉又因怕以实玛利与自己所生的儿子以撒同分产业的缘故，怂恿亚伯拉罕在以实玛利还很小的时候，将他和他的妈妈夏甲一同赶出家门。在夏甲走迷了路，随身携带的水断绝，只好听天由命地等死的时候，竟然再一次绝境逢生。神的使者呼唤夏甲，并使她的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给孩子喝，结果两个都活了下来。你看，是不是又出现了一个救命的水井？
令人不安的“天使对以实玛利的预言”
创世记16章12节记载了天使对夏甲的儿子的一个惊人预言：“他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。” 后来以实马利住在旷野，成为弓箭手，取埃及女子为妻（创世纪21:20-21），并生下十二族长（创世纪25:12-16），按预言成为阿拉伯世界的祖先。
伊斯兰教的可兰经因此尊他为亚伯拉罕的另一个谱系分支的源头。当犹太教和天主教都偏离神旨意的时候，为伊斯兰教的兴起提供了机会。我们从极端伊斯兰教的暴行中也看见“他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他”这预言的应验。可想而知，以实玛利的后代，即阿拉伯人也多么需要认识神的看顾和怜悯。
创世记16章和21章对“使者”修饰用词的不同
创世记16章7和9节用的都是“耶和华的使者”，到了21章就又出现那个复数的“神”字，以及用这个词所修饰而成的“神的使者”。
我们还看见的是，夏甲第一次是在地上的井旁看见并听见耶和华的使者，第二次是从天上听到神的使者向她说话。你看，很明显天使就成了神与人之间传话的使者。
麦田怪圈和外星人的出现说明了什么？
说明人外有人，天外有天，告诉我们要重视圣经中的天使论这一个话题，好叫人对神在人间工作的“些微”有所认识，不至于忽略神的救赎大工计划中这个重要的环节。
为什么恶者不希望我们明白天使的信息？
神早就在第二个世纪就叫人看见天使与人之间有某种内在的关联。到了18世纪的时候，神又拣选科学家瑞登堡，几十年经历了灵性世界的真实，根据无以胜数的灵界见闻，写了18本巨著，讲述并论证天使与人的内在联系。但遗憾的是，他的书至今仍被很多基督教的传道人所拒绝，特别是那些读过神学的传道人所拒绝。你想不到，这么重要的话题和名著，竟然在今日的神学院也看不到。
在主耶稣再来的时段迫近的时候，愿主开我们的灵眼，叫我们看见“老底嘉”教会的传道人是多么困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。愿我们都肯向主买火炼的金子，叫我们富足；又买白衣穿上，叫我们赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦我们的眼睛，使我们能看见。凡主所疼爱的，主就责备管教他；所以我们要发热心，也要悔改。看哪，主站在门外叩门，若有听见主声音就开门的，主要进到他那里去，主与他，他与主一同坐席。得胜的，主要赐他在主的宝座上与主同坐，就如主得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
