基督徒之灵的救恩和魂的救恩是既彼此相通，又各自有着不同的特点。本音频直接引用圣经中的相关经文，客观地为大家阐明了其中的奥秘，特别是最后指出神因祂的信实和怜悯，一方面救人的灵魂就一救到底；但另一方面为着祂公义的缘故，也可能使用地狱作为帮助在生之日，灵魂救恩不及格的人“补课”的场所。运用原文第一次出现的原则，查考圣经原文出来的信息，常常出乎人的意料之外，这确实是值得我们一再深思。
注：以下音频是潜心研读圣经原文二十多年的王路加，于2017年12月13日“原文查经一次通”微信群所释放的信息。因原音频是用微信收藏的方式录制的，因此只能用边播边再录音的方式，将其转为MP3格式。为此，音质不是很好，请多多包涵。如果您住在海外，请点击这里看繁体版，更快。
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亲爱的弟兄姐妹，主内平安。
这些天来我们不断地跟大家探讨了有关灵的救恩和魂的救恩这一个主题，用了一些圣经人物，以及圣经里面的相关经文，相信大家都有了一些比较客观、正确的认识。今天我们想对灵的救恩和魂的救恩这一话题，引用一些具体的圣经经文来做小结。
首先我们来看希伯来书第4章第12节：
神的道，是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
这节圣经很实用，我们这些天来一直跟大家讲灵的得救和魂的得救，就是要把灵和魂之间的不同点为大家阐明，就像这里讲的是用圣灵这把利剑，把灵和魂之间的差别给予剖开，使我们能够明白其中的奥秘。
在希伯来书里面还有一段经文，是希伯来书第6章4到9节，很适合我们讲过的灵的救恩和魂的救恩，就是如何在两者之间作出清楚的辨别，经文是这么说的：
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有份、并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些。而且近乎得救。
不少人在读到希伯来书这一段经文时，都觉得好像不大好理解，前面明明说这些人都已经尝到了天恩，但接下来又似乎说弄不好的话，他们的结局恐怕离不开要被丢到火里面去烧，如此这样一种状况，到底算是得救还是不得救呢？
接下来，我们就一节一节地跟大家阐明这些经文的含义，因为它们恰好把灵的救恩和魂的救恩两者都包含在一起，我们得把之分开来才能明白其中的奥秘！
首先我们来看第4节和第5节，这两节圣经讲到：论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又与圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。我们讲过灵的救恩，这两节圣经就是在讲灵的救恩，换句话说这些人的灵都是得救的，或者说他们都是重生得救的信徒。
接下来第6节：若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这一节圣经指的是原来那一些灵已经得救的人，但他们的魂救恩却没有完成，这就是我们一直在强调指出的，如果你的魂救恩没有完成的话，那么最后的得救就像是挂在半空中，完成了一半而已！
再看第7节：就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。注意最后讲的话是“就从神得福”！所以这一节圣经是回过头来，再一次肯定这些人不但灵得救了，而且他们也是在完成魂救恩的路上不停步的人，所以最后就看到他们都从神得福。
接下去是第8节：若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。这一部分人指的是谁呢？就是指那些还没有完成魂救恩，甚至可以说是在这条路上还没有上路的人。但是信实的神又要拯救他们，结果就会进入被火焚烧的状态之中。这意味着一方面神要拯救他们的灵，但另一方面凭着他们的自由意志的回应，又没有办法主动完成自己的魂救恩，所以神就只能用一种“补课”的方式，使他们的魂救恩最后能被动地得到成全。
好，再看最后一节：亲爱的弟兄们，我们虽是这样说去兴盛你们的行为，强过这些，而且近乎得救。这一节经文是反过来再次强调，如果你是一个灵得救的人，那么这一种得救是不会丧失的，这一种救恩是不会离开你的。因为在这一节经文里面有几个很重要的字，就是最后讲到的，而且“近乎得救”，如果我们从翻译的文字来看，“近乎得救”的意思似乎在暗示说现在不得救，但未来可能还可以得救；但是如果我们查看一下原文的话，就发现并不是这样的意思。因为“近乎”的号码是2198，而2198的意思是“有，拥有”，而且它的动词时态是现在式，也就是说，这不是指以后才会发生的事，不必看未来的结局如何，现在你就已经得救了，这是一个不会改变的事实。
为什么？因为你的灵的救恩是不会失去的，所以尽管你的魂救恩尚未或没有办法完成，但这与你现在的灵已经得救的事实，是不同层面的两码事！
借着这一段圣经，我们就明白一个人一旦灵得救以后，即使其魂救恩还没有完成，但神会按着他的信实、按着他的怜悯继续帮助你完成魂的救恩，尽管对这些魂救恩还没有完成的人，神未来可能使用另外一种被动的方式，换句话说神可能采用一种特别管教的方法，让你的魂救恩最后得以完成，保证人的灵一旦得救之后，灵魂最后的救恩就不会失落，这不正好显明了神无条件的爱，及公义与怜悯之间的平衡吗？
下面我们继续来看第二处的经文。这第二次的经文是在哥林多前书第3章里面，我们先来看一看经文，然后再逐节加以解释。哥林多前书第3章12节到15节：
若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。
在这一段经文里面出现了好多次的“工程”，这个号码为2041的词第一次出现在太5:16之中，它被翻译为“行为”。换句话说，这“工程”实际上是指着人的魂的救恩而言，每一个人怎么去完成他的魂的救恩，就相当于说自己在建造什么样的工程；而人要把魂的救恩落到实处，神所注重的是看人的行为，光是明白救恩的大道理并不能把人带到永生的终极目的地。
我们先来看第3章第12节，这里说：若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，也就是说每个人的魂的救恩的工程，是用不一样的材料在建造的，有的人是用金、银、宝石，代表这一个工程的质量是经得起考验的；如果是用草木、禾秸去建造的话，一碰到火的时候肯定就被烧得一干二净。所以用不同的材料、不同的心态和动机建造出来的工程，它们出来的结果必定不一样。
接下来第13节讲的是：各人的工程必然显露，因为那日子将要表明出来，有火发现，这火要试验个人的工程怎样。在这里提到的“那日子”，显然是指着主耶稣来的日子，所以当他的日子到来的时候，就会把每个人所建造的工程，也就是每个人魂救恩完成的情形给显明出来。
这里“有火发现”这几个字，我们特别来查看它们的第一次出现，看看到底这火是从哪里来的，以及“有火发现”包含着什么样的含义。这“发现”的号码是601，如果我们把它第一次出现的经调出来的话，这一节经文就是马太福音第10章26节，它是这么说的：
所以不要怕他们，因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。
这节经文里面出现的“露”出来，它的号码就是601，也就是说，它是“发现”这个词第一次出现的经文。
若我们光看这一节经文的字面内容，还没有办法理解经文一开始所讲的不要怕他们，到底指的是谁，所以就得从它的上下文进一步查看其后面的背景。那好了，从它的上一节经文，我们看到是这么说的：
学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了，人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？
别西卜是鬼王的名，也就是撒旦了。从这里我们就很明显的看出来，原来这里讲的有火发现这件事是和撒旦连在一起的，主在这里被别人骂是别西卜，经文一开始就明说，学生和先生一样，仆人不能超过主人，所以当主的日子到来的时候，我们免不了也会像主一样被迫害，这一种迫害乃是来自鬼王撒旦，而与撒旦连在一起的火当然是出自地狱嘛，是不是？由此而来我们就看到当主的日子到来时，地狱的火它也会出来，考验我们的魂救恩的工程到底进行得怎么样了。
接下去的第14节说到，人在那根基上所建造的工程，若存的住，他就要得赏赐，这是指出如果人的工程是用金、银、宝石建造的，把魂的救恩工程完成得很好的话，那最后肯定就会得到赏赐，什么赏赐呢？
我们在启示录里面不是看到了吗，当主来的时候，头一次复活有份的人有份了，这些人不但不必受第二次死的害，而且还要与主一起在千年国度里面做王，这就是给那一些已经彻底地完成了魂救恩的人的赏赐。
好，接下来的最后一节是：人的工程，若被烧了，他就要受亏损，自己却又得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。这一节圣经又把我们带回到灵的救恩这一个层面，它让我们进一步明白，不管一个人的魂救恩完成的程度如何，神给人的应许是一旦你的灵得救了，那最后你还是得救的，因为神的应许是不会改变的，所以最后才特别强调“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却又得救”，这看似翻来复去，互相矛盾的经文，不是让我们清楚地看到灵的救恩和魂的救恩，是两个既相通，又不同的层次吗？
由此可知，一旦人的灵重生得救了，最后灵魂的得救肯定是没问题的，因为神会一救到底。但是最后经文中所讲的，“虽然得救乃像从火里经过的一样”到底又是怎么一回事呢？有的人以为，别管那麽多，我也不希望得到什么赏赐，只要最后能够得救，那怕住在天堂里的地下室也心满意足了。
然而，也许你过去从来没有想到，在“从火里经过”的这一短语中，“经过”（1223）这两个字，在原文中第一次出现的经文（太1：22）中的意思是“藉”，也就是说，这不意味着你一无所有地从火里出来，算是白白捡了一条命就了事，而是还要在火里饱受煎熬的痛苦，这可就不是什么捡到便宜的事囉。神要人主动地完成自己的魂救恩你做不到，但神又要一救到底让你不至于沉沦，若最后要借着火来帮你完成魂的救恩，不能说神不爱你，狠心往火里推吧？
那麽，这火又是从哪里来的呢？
上面我们在讲到有火发现的时候，指出这个火是从撒旦那里来的，这是一种地狱之火，所以如果你从这个角度去理解的话，显然这一个火又和地狱连在一起了。当我们讲到地狱的时候，可以把“地狱”出现的第一节经文调出来看看，倘若那一节经文是与火连在一起的话，那它们可能就对上了，是不是？
看看，“地狱”第一次出现的经文是马太福音5章22节：只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
果然，最后“地狱的火”出现了。它暗示我们一件事，如果人的魂救恩没有完成，但是神又要一救到底保证你的灵救恩不会失落，那麽当人在世间活着，却未完成自己的魂救恩，可能神就会在人死后采用一种特殊的管教手段，即借着地狱里面的火，让你去补还没有完成的生命功课。
保罗不是曾经说过，要把收了继母犯淫乱的人交给撒旦去败坏他的肉体，让他在主的日子可以得救吗？你看这两者又自然地连在一起了，如果人因自己本身的魂救恩没有完成，然而神又要照着他的应许一救到底的话，那麽动用地狱的火来帮你补课，撒旦在这里就充当了神手中的工具，执行神对人的审判任务，所有的这一切就变得合情合理，没有什么难以理解的了。
如果运用第一次出现的查经方法，为我们所揭开的事实是如此不容置疑的话，那麽它又要引起我们对另外一个问题的思考了。
我们再一次来看看马太福音第五章22节这一节经文，不难看到里面出现了好几次“弟兄”的字眼，而且他们都是被扔到地狱里面的对象，在人看来，这些人无非就骂弟兄是拉加（拉加是废物的意思），或骂弟兄是魔利（魔利是笨蛋的意思），看似很普通的两个口语，但因为口里所说出的，乃是心里所想的，所以不管骂弟兄是废物，还是笨蛋，都可能被丢到地狱里面去补课，看看，这一来问题就变得相当严重了，
我们过去从来没有想到，是不是？现在之所以把它点出来，是当我们运用第一次出现的原则查经时，发现它从诸多方面揭示出来的事实都是既简单客观，又经得起推敲的，在第一次出现的经文里面，不会出现模棱两可，似是而非的东西。
所以既然这里是“地狱”第一次出现的经文，那我们就必须以警惕和谨慎的态度看待了！
神借着这一些既提醒我们，又鼓励我们，当活在世上的时候就要尽量、尽快地去完成自己的魂救恩，不要等到有一天人死后，才发现被神扔到地狱里面去补课，那真的就太不值得，这才是我们了解这一节圣经的正面含义之价值所在。
神的公义和他怜悯是平行的，他不会偏于任何一方，所以你就看到一方面神凭着他的怜悯，一定会救人救到底，但另一方面神凭着他的公义，该审判的就会施行审判。
为什么我们要把灵的救恩和魂的救恩两者紧紧地结合在一起，因为神是永恒圣洁的，所以人的灵救恩也必定要达到神所命定的圣洁度，才能够溶合到到他的永恒圣洁的生命里面去。
好了，希望借着这一次的解释，大家能比较清楚地明白灵的救恩，魂的救恩到底是怎么一回事，从而坚定地相信，一旦自己的灵已经蒙恩得救了，神一定会救我们到底；但是我们还应该珍惜活在地上的日子，争取尽快完成魂的救恩，不要等到有一天被扔到地狱里面去补课，那就太不值得了。
相关的经文：
来 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
来 6:4-9 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎（G2198，含义是有，现在式）得救。
林前 3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木、禾稭，在这根基上建造；各人的工程（G2041）必然显露．因为那日子要将他表明出来，有火（G4442）发现（G0601）．这火（G4442）要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐（G3408）。人的工程若被烧了，他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火（G4442）里经过的一样。
太 10:24-25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了；人既骂家主是别西卜〔别西卜是鬼王的名〕，何况他的家人呢。所以不要怕他们．因为掩盖的事，没有不露（G0601）出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。
太 5:22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判〔有古卷在凡字下有无缘无故的〕；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火（G4442）。
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