我们在上次的讲题中，概略地看了一下创世记18、19章天使的记载，本次我们想再与大家分享这两章中重要的天使信息。我们这次着重看以撒的降生与天使显现的关系。注意：录制在音频上的信息比文字概要更加丰富。

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观察：按照字面看天使的第一次出现，就将我们带到创世记的19章，即二天使查验并宣告神对所多玛和蛾摩拉二城的审判；但如果按照实际天使的显现看，他们乃在创世记的18章第一次出现，即向亚伯拉罕的显现——此显现的目的不是为了审判，而是为了宣告一个惊人喜讯，即亚伯拉罕和他的妻子要得一个孩子。

问题：这乃是要告诉我们什么呢？

（1）这告诉我们，按天使这个词的第一次出现去看，会看到审判的信息。但二天使的造访，实际是为了去搭救罗得一家人。这样从经文的精义来看，天使的显现首先还是为了拯救。或者说，就是因为有审判，才需要天使的亲自显现，亲自来宣告审判，并将其中的义人罗得和他的一家人，都统统从倾覆中拉出来。

（2）按照天使的实体显现来看，显现乃第一次出现在18章，显现的目的，是为了宣告神一开始在创世记12章呼召亚伯拉罕出吾珥时所许下的应许，即亚伯拉罕要成为一个大国的应许，要真实应验，而且要很快应验。儿子的名字起好了，出生的日子都定准了——明年这个时候！你看，以撒的出生是何等的大事，大到一个地步，需要两位天使陪同耶和华神亲自显现，来宣告这一惊天动地的好消息。

（3）如果再深入看以撒的降生，我们会看到，对以撒出生的宣告早在第17章就出现了。只是从17章的记载看，我们不容易看出神是如何向亚伯拉罕显现的。17章22节给了一丝的线索：“神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。” 你看，同样还是实体的显现，只是没有提亚伯拉罕是否用食物款待罢了。而且我们还看到：17章1节的描述是说“耶和华……显现”，但到了17章22节的记载却变成“神……离开”。“耶和华”与“神”这两个字完全不同。前者为单数名词，指向独一的真神；后者乃复数名词，从其在圣经上的用法上看，常常是泛指天使甚至人——这个词还是给我们提供了一种可能的线索：17章所描述的显现，有可能是藉着两位天使来完成的。果真是这样，那么二天使的出现就不仅仅出现在18章和19章，而是在17章就有可能出现了。

总之，天使的出现与神对亚伯拉罕的应许是直接有关的，宣告以撒的降生才是显现的真正目的。从这一点上看，连对所多玛和蛾摩拉二城的审判，都是为了以撒的出生而铺路，表明神的态度：不要泛滥的同性恋，也不要乱伦的异性恋，而是要从敬虔夫妇而生的儿子以撒！

以撒的出生乃大神迹：先叫母亲撒莱到尽头

17和18章都记载，亚伯拉罕那个时候已经年纪老迈到快100岁了，撒拉快90岁，连月经都断了。难怪撒拉的信心已经走到了人的尽头，而且早在创世记16章就彻底破产了。创世记16章3节记载，他们夫妇在迦南地住满10年的时候，撒拉（那个时候叫撒莱）竟然想出一个甘愿作养母的主意，将自己的使女让出来，叫自己的丈夫与他同房！想不到，自己的使女与亚伯拉罕同房后竟然怀了孕，以致夏甲因自己有孕小看主母，以为自己本当是正妻！

此事对撒拉的打击很大——自己的使女一与亚伯拉罕同房，就有了孩子，而自己与丈夫同房千白次，竟然连孩子的影子都看不到。看来，所有的女人都可以给丈夫生孩子，唯独自己不能给丈夫生孩子！撒莱的信心跌落到了低谷，这绝不是毫无原因的。

弟兄姊妹，你今天有没有过类似撒莱的经历吗？忍耐过丈夫亚伯拉罕第一次的撒谎，宽容不敢向外人说自己是妻子，而是自己的妹妹，怕外人因自己的美貌，杀夫夺妻。敬畏自己的丈夫亚伯拉罕，甚至称他是“主”，结果没有得什么好处！自己所求的不高，仅仅是希望自己能生孩子，但就是连这个要求，神竟然都满足不了。祂还是那位创造天地万有的神吗？

弟兄姊妹看见没有，人的信心不破产，就不知道神所赐的信心到底具体指的是什么。是从夏甲得孩子？不，是从自己的里面得孩子！看见没有，真信心本身就是神迹，就是神存在的明证。

以撒的出生乃大神迹：考验父亲亚伯兰的信心

亚伯拉罕的信心也因此面临了一个大考验。在听从了信心崩溃之妻子撒莱的请求下，他也就顺理成章地与夏甲同了房，生出了意思为“听”的以实玛利。这个叫“听”的儿子，见证了亚伯拉罕听从了恶者借着自己身边的人所传递的信息：“或者我可以因她（夏甲）得孩子。” 你看，亚伯拉罕就因此堂而皇之地有了两个女人。

但神却极其不喜悦这件事，因为创世记16章的末了，即第16节记载：“夏甲给亚伯拉罕生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。” 而创世记17 章的起头，即第1节乃这样记载：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现……” 13年在经历中无法看见神，那是什么滋味？我们已经说过，13这个数字是代表“反叛”的数字。人可以看环境怎么好就怎么行，但那并非一定是神真正的旨意。

神早在创世记15章4节就很清楚地预言了：“你本身所生的，才成为你的后嗣。” 人能听懂神的话吗？即使能听懂，也没有信心等到其真实应验的时候。结果，“你本身所生的”，就听成“只要有一半出自我的身即可”。但神在创世记17章19节是怎么说的呢？“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。” 你看，婚姻的奥秘是，夫妻二人算作一个人。创世记二章末了的“二人成为一体”乃极大的奥秘，整体看是讲基督与教会的联合，但从个人层面看是讲基督与每一个信徒的联合。神要将我们每个人变成撒拉，好叫神的儿子以撒可以从我们的里面而生而出！基督在我们的里面，才能使我们在基督里。

以撒的出生乃大神迹：最后叫父亲亚伯兰到尽头

如果以创世记15章4节的“你本身所生的，才成为你的后嗣”为起点看，那么以撒最后到创世记21章才平安降生，跨越了整整7章。19章神审判所多玛和蛾摩拉不必多说了，到了20章仍然节外生枝，亚伯拉罕又一次在人的面前软弱，再一次谎称自己的妻子为妹子！神与两位天使的亲自的显现，亲自宣告以撒的降生，再加上神用硫磺与火来审判所多玛和蛾摩拉二恶城，仍没有阻止亚伯拉罕重犯谎称妻子为妹子的罪。这说明什么呢？

恐怕只有一个解释：亚伯拉罕的信心也开始破产了！这里所说的信心，不是指他不相信神的存在了，而是指他无法相信神的应许了，即他和撒拉要得一个儿子。

这再一次谎称自己的妻子是妹妹的结局是：导致当地的基拉耳王亚比米勒看上了撒拉，将她取去，想明媒正娶地变成自己的妻子。这岂止是撒谎之罪？此乃公然破坏神刚刚宣告的关乎以撒的应许，而且是有具体时间的应许——明年这个时候！

你看，人连一年都等不了，都等不及，就又开始忘却神亲口所说的应许了。这不是忘却，乃不信，也是信不来。

神的应许，信与不信的人都无法打岔

好在神没有忘记祂的应许，神藉着一个梦就可叫外邦人的王亚比米勒悔改。神在梦中对亚比米勒说的话实在干脆利落：”你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子！“ 原文字典告诉我们：”亚比米勒“的意思是”我的父亲是王“。你看，这个称自己父亲为王的外邦王，因亚伯拉罕的软弱竟然在梦中见到真正的王，而且是在严厉中遇见天地的主：”你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。“

20章的结尾揭示神为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，使得外邦王亚比米勒家中的妇人都不能生育。你看，为什么亚伯拉罕夫妇一到位于“加低斯”和“书珥”中间的“基拉耳”，就使那地的王偏要在自己的妻子之外另娶撒拉为妻？原来亚比米勒家中的妇人都不能生育。但在领受亚伯拉罕的祷告之后，神就医好了王和他的妻子，以及其家中的众女仆都不能生育的问题——然后就是21章以撒的出生，而且再次说”到了神所说的日期“。神是在对外邦人施行医治的时候，医好了撒拉的问题，还是之前？

从女人十月怀胎而一年有十二个月来看，以撒在撒拉里面的”有“，距离天使的宣告只有两个月。以撒很有可能是先成形在撒拉的腹中，但还没有被感觉到”有“的时候，就发生了亚比米勒要娶亚伯拉罕妻子的事。难怪神在梦中对亚比米勒说的话是那样的严厉。神用各种方式来干预属神的人之生命和生活，以致神的应许虽然有人的各种打岔，最后仍然不致落空。

不信的笑与眼见为实的笑

“以撒”的意思是“笑”，就是这个预定叫“笑”的孩子以撒，当天使宣告他要降生的时候，亚伯拉罕因不信而“喜笑”（创17:17），撒拉因不信而“暗笑”（创18:12）。但第一次的笑是不信的笑，第二次的笑才是眼见为实的笑。

一个寄宿处要有神圣的墙

根据圣经原文，”加低斯“的意思是”神圣的“，”书珥“的意思是”墙“，位于两者之间的”基拉耳“的意思是”一个寄宿处“。在”神圣的“和”墙“之间选择”一个寄宿处“，仍会使三番五次领受同样应许而刚刚又领受的亚伯拉罕夫妇迷茫，差一点就坏了神的事。最后皆大欢喜的是，以撒照着神的应许，按照神所定的日子，平安地降生了。神不是让一个地方成为寄宿处，而是让我们的心成为祂的殿，这样身体才可成为”神圣的墙“，将不合神旨意的世界挡在我们的外面，叫我们心中的以撒，可以在里面渡过成形所必须的十个月。

神给人改名的重要性

以撒指向神的独生子耶稣，但同时也表征在基督里新造的人。亚伯兰不成为亚伯拉罕，撒莱不成为撒拉，他们就看不到自己的以撒之降生。

满足十月期限的新人，乃是按照天上的形象和样式而生，先是生在我们的里面，是可能有了还可能以为没有的神迹。只要我们给神足够的时间，不需要很长时间就可应验。到那时，信心就变为眼见，梦想就成为现实，天堂就显在人间。

作为“7788生命讲台”在2017年新系列讲题的开场白，我们先来谈谈为什么要开办此系列讲题，这个系列的原则和特点，和我们对听和看的人有什么期望，以便您清晰知道这个讲题的重要、特殊和功用。

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前几天我们已经发出预告，计划在接下来的几个月，陆续释放“揭开蒙拣选的天使（复数）之面纱”这个系列讲题信息。作为这个系列的开场白，我们先来谈谈为什么要开办此系列讲题，这个系列的原则和特点，和我们对听和看的人有什么期望，以便您清晰知道这个讲题的重要、特殊和功用。

注意：音频和视频的内容更加丰富，因为文字仅仅是一个简要提纲。

我们将这个系列命名为“揭开蒙拣选的天使（复数）的面纱”，其中的“蒙拣选的天使”出自提摩太前书5章21节：“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”

保罗在写给他的同工提摩太的这第一封书信中，同时提了三个见证者：（1）神，（2）基督耶稣，（3）蒙拣选的天使。前两个见证者不必多说，因为第一个是讲神作人的天父，第二个是讲基督耶稣作神人之间的中保。我们要看的重点是第三个：“蒙神拣选的天使”。原文资料告诉我们，此处的“天使”是复数，不是单数。这就迫使我们看“复数的天使”这个话题，而且同时还要看前面的形容词“蒙拣选的”。

说到拣选，注意：圣经里的“预定”或“蒙召”，与“拣选”相比，是两个完全不同的概念。但愿耶稣亲口讲的这句话，帮助我们区分两者的不同：“被召的人多，选上的人少”。

既然说到“蒙拣选的天使”，我们就需要明白其到底是什么意思。为此，正如在2016年结束时所预告的那样，我们将圣经中所有174节讲到“天使”的经文都看过，并将这些经文按照大致的类别分为60组。我们计划每次讲一组经文，盼望系统地将圣经对“天使”这个话题的启示都看过。相信到那个时候，一直听下来的人会对主题经文的真正含义清晰明了了。

然而，作为这个系列的开场白，我们还是要将关乎这个主题经文的问题点出来：“蒙拣选的天使”到底是指与人完全不同层次类别的天使，还是指人中某些人呢？

这正是我们在这个系列所要回答的问题。希望借着这个系列的讲题，您不仅仅知道一个简单的答案，而且知道此答案的来龙去脉。

天使论为什么如此重要？

1. 个人的需要：个人迷失，处在一个叫“卡”的阶段，“既不能上又不能下”，对应创世记的六天创造的第二天。你有没有想过，从神论、天使论、人论这三个层次看，天使论刚好处在三者的中间地位——你看，若不正视天使论这个话题，我们如何能在云山雾罩的“空中”清醒不慌呢？
2. 教会的需要：本来可以引领个人和社会的教会，处在一个“不冷不热”的状态，对圣经中所说的很多重大真理，如信心与行为内在关联和外在彰显，人两次的复活，两次的死，主的第二次降临，大灾难，千禧年，都缺乏正确的认知和教导。如果说神论和人论是今日讲台的重点，天使论则成为完全的空白。圣经预言属神的人会在主第二次降临时，“在空中与主相遇”——很多人用人间的空间观念错误领会这句话，结果不明白其真意乃是要警告我们：到了教会时代快结束，当人处在“卡”的状态中的时候，还能与主在灵里相遇，在主是“中保”的这个地位上于祂联合，会变得越来越难了。
3. 社会和时代的需要：当我们这些信的人都落在大迷惑般“卡”的状态，别说社会和这个时代有多迷茫了。一方面，积极乐观派总以为“天无绝人之路”，世界会好上加好；另一方面，世界范围内持续加大的贫富和认知差距，以及地球环境和资源的日渐贫乏，也使得悲观的人从经济萧条和第三次世界大战的阴影中出不来。为此，从天使论这个角度重新审视我们所处的社会和时代就显得非常必要。

本系列讲题的原则和特点

1. 以圣经为启示的源头：天使论绝不单单是量子力学、外星人、麦田怪圈、星球大战的电影等引出的话题，实际上，在圣经的第一本书创世记就开始启示天使，总共用了174节经文提到天使这个字眼，希伯来和希腊文的“天使”这个词在整本圣经刚好出现400次。如果将这些经节归一下类，大致可以分为60个部分。本系列将一一将这些经文过一遍，以便让人知道圣经是如何启示天使这一奥秘的。
2. 平衡介绍各种层次和角度的理解：我们将从三个不同的层次和角度来看这个话题：（1）教会传统的解经，（2）原文字典和数字解经，（3）18世纪瑞登堡所著的《天堂与地狱》中对天使的描述。我们希望由此得到全面的整体观念，甚至丰富我们对神论和人论的认识。
3. 敢于大胆释放颠覆传统的理念和观点：神的子民在成长过程中会发现，最容易辖制我们的是前人和传统的认知。实际上，正确明了前人和传统的观点，原本是好的，是可以使我们站在前人的肩上看问题，但如果我们故步自封、墨守成规，就无法超越前人的视角，旧的观念就可能成为我们裹足不前、因循守旧的障碍。

我们对听的人有哪些期望？

1. 暂时放下原来的领会：太多的人无法深入认识某个主题，是因为放不下旧的观念。为此，当我们讲的人放下的时候，我们希望听和看的人也要放下，起码是暂时地放下，否则”新酒无法放在旧皮袋里”。
2. 敢于操练新的看见：任何从神而来的新看见，不单是叫我们在大脑中回味的（那叫知识的积累），而是叫我们在提升认知的同时，在平时的生活中操练所学的，否则所学的东西不会成为我们的血肉。
3. 敢于在新看见的基础上探索：新的看见不单可能颠覆我们过去在所探讨话题上的看见，还可能同时颠覆很多相关的旧观念。得胜的生命属于敢于从新的起点继续探索的人。
4. 敢于在与我们连接乃至同工上迈出第一步：新的看见不单需要在操练中证实是真实的，也不当仅仅停留在个人层面的深入探讨，还需要领受的人一同连接，在彼此相爱、激励、扶持中成长。此所谓诗篇85篇10节所说的“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。”

这次简单的开场白就说到这里，下次我们的讲题是：”揭开蒙拣选的天使（复数）的面纱：创世记19章的二天使“，下次见！