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13_揭开蒙拣选的天使之面纱:3_从以撒的出生看神和天使的显现

13_揭开蒙拣选的天使之面纱:3_从神和天使的显现看以撒的降生

我们在上次的讲题中,概略地看了一下创世记18、19章天使的记载,本次我们想再与大家分享这两章中重要的天使信息。我们这次着重看以撒的降生与天使显现的关系。注意:录制在音频上的信息比文字概要更加丰富。

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观察:按照字面看天使的第一次出现,就将我们带到创世记的19章,即二天使查验并宣告神对所多玛和蛾摩拉二城的审判;但如果按照实际天使的显现看,他们乃在创世记的18章第一次出现,即向亚伯拉罕的显现——此显现的目的不是为了审判,而是为了宣告一个惊人喜讯,即亚伯拉罕和他的妻子要得一个孩子。

问题:这乃是要告诉我们什么呢?

(1)这告诉我们,按天使这个词的第一次出现去看,会看到审判的信息。但二天使的造访,实际是为了去搭救罗得一家人。这样从经文的精义来看,天使的显现首先还是为了拯救。或者说,就是因为有审判,才需要天使的亲自显现,亲自来宣告审判,并将其中的义人罗得和他的一家人,都统统从倾覆中拉出来。

(2)按照天使的实体显现来看,显现乃第一次出现在18章,显现的目的,是为了宣告神一开始在创世记12章呼召亚伯拉罕出吾珥时所许下的应许,即亚伯拉罕要成为一个大国的应许,要真实应验,而且要很快应验。儿子的名字起好了,出生的日子都定准了——明年这个时候!你看,以撒的出生是何等的大事,大到一个地步,需要两位天使陪同耶和华神亲自显现,来宣告这一惊天动地的好消息。

(3)如果再深入看以撒的降生,我们会看到,对以撒出生的宣告早在第17章就出现了。只是从17章的记载看,我们不容易看出神是如何向亚伯拉罕显现的。17章22节给了一丝的线索:“神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。” 你看,同样还是实体的显现,只是没有提亚伯拉罕是否用食物款待罢了。而且我们还看到:17章1节的描述是说“耶和华……显现”,但到了17章22节的记载却变成“神……离开”。“耶和华”与“神”这两个字完全不同。前者为单数名词,指向独一的真神;后者乃复数名词,从其在圣经上的用法上看,常常是泛指天使甚至人——这个词还是给我们提供了一种可能的线索:17章所描述的显现,有可能是藉着两位天使来完成的。果真是这样,那么二天使的出现就不仅仅出现在18章和19章,而是在17章就有可能出现了。

总之,天使的出现与神对亚伯拉罕的应许是直接有关的,宣告以撒的降生才是显现的真正目的。从这一点上看,连对所多玛和蛾摩拉二城的审判,都是为了以撒的出生而铺路,表明神的态度:不要泛滥的同性恋,也不要乱伦的异性恋,而是要从敬虔夫妇而生的儿子以撒!

以撒的出生乃大神迹:先叫母亲撒莱到尽头

17和18章都记载,亚伯拉罕那个时候已经年纪老迈到快100岁了,撒拉快90岁,连月经都断了。难怪撒拉的信心已经走到了人的尽头,而且早在创世记16章就彻底破产了。创世记16章3节记载,他们夫妇在迦南地住满10年的时候,撒拉(那个时候叫撒莱)竟然想出一个甘愿作养母的主意,将自己的使女让出来,叫自己的丈夫与他同房!想不到,自己的使女与亚伯拉罕同房后竟然怀了孕,以致夏甲因自己有孕小看主母,以为自己本当是正妻!

此事对撒拉的打击很大——自己的使女一与亚伯拉罕同房,就有了孩子,而自己与丈夫同房千白次,竟然连孩子的影子都看不到。看来,所有的女人都可以给丈夫生孩子,唯独自己不能给丈夫生孩子!撒莱的信心跌落到了低谷,这绝不是毫无原因的。

弟兄姊妹,你今天有没有过类似撒莱的经历吗?忍耐过丈夫亚伯拉罕第一次的撒谎,宽容不敢向外人说自己是妻子,而是自己的妹妹,怕外人因自己的美貌,杀夫夺妻。敬畏自己的丈夫亚伯拉罕,甚至称他是“主”,结果没有得什么好处!自己所求的不高,仅仅是希望自己能生孩子,但就是连这个要求,神竟然都满足不了。祂还是那位创造天地万有的神吗?

弟兄姊妹看见没有,人的信心不破产,就不知道神所赐的信心到底具体指的是什么。是从夏甲得孩子?不,是从自己的里面得孩子!看见没有,真信心本身就是神迹,就是神存在的明证。

以撒的出生乃大神迹:考验父亲亚伯兰的信心

亚伯拉罕的信心也因此面临了一个大考验。在听从了信心崩溃之妻子撒莱的请求下,他也就顺理成章地与夏甲同了房,生出了意思为“听”的以实玛利。这个叫“听”的儿子,见证了亚伯拉罕听从了恶者借着自己身边的人所传递的信息:“或者我可以因她(夏甲)得孩子。” 你看,亚伯拉罕就因此堂而皇之地有了两个女人。

但神却极其不喜悦这件事,因为创世记16章的末了,即第16节记载:“夏甲给亚伯拉罕生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。” 而创世记17 章的起头,即第1节乃这样记载:“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现……” 13年在经历中无法看见神,那是什么滋味?我们已经说过,13这个数字是代表“反叛”的数字。人可以看环境怎么好就怎么行,但那并非一定是神真正的旨意。

神早在创世记15章4节就很清楚地预言了:“你本身所生的,才成为你的后嗣。” 人能听懂神的话吗?即使能听懂,也没有信心等到其真实应验的时候。结果,“你本身所生的”,就听成“只要有一半出自我的身即可”。但神在创世记17章19节是怎么说的呢?“不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒,我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。” 你看,婚姻的奥秘是,夫妻二人算作一个人。创世记二章末了的“二人成为一体”乃极大的奥秘,整体看是讲基督与教会的联合,但从个人层面看是讲基督与每一个信徒的联合。神要将我们每个人变成撒拉,好叫神的儿子以撒可以从我们的里面而生而出!基督在我们的里面,才能使我们在基督里。

以撒的出生乃大神迹:最后叫父亲亚伯兰到尽头

如果以创世记15章4节的“你本身所生的,才成为你的后嗣”为起点看,那么以撒最后到创世记21章才平安降生,跨越了整整7章。19章神审判所多玛和蛾摩拉不必多说了,到了20章仍然节外生枝,亚伯拉罕又一次在人的面前软弱,再一次谎称自己的妻子为妹子!神与两位天使的亲自的显现,亲自宣告以撒的降生,再加上神用硫磺与火来审判所多玛和蛾摩拉二恶城,仍没有阻止亚伯拉罕重犯谎称妻子为妹子的罪。这说明什么呢?

恐怕只有一个解释:亚伯拉罕的信心也开始破产了!这里所说的信心,不是指他不相信神的存在了,而是指他无法相信神的应许了,即他和撒拉要得一个儿子。

这再一次谎称自己的妻子是妹妹的结局是:导致当地的基拉耳王亚比米勒看上了撒拉,将她取去,想明媒正娶地变成自己的妻子。这岂止是撒谎之罪?此乃公然破坏神刚刚宣告的关乎以撒的应许,而且是有具体时间的应许——明年这个时候!

你看,人连一年都等不了,都等不及,就又开始忘却神亲口所说的应许了。这不是忘却,乃不信,也是信不来。

神的应许,信与不信的人都无法打岔

好在神没有忘记祂的应许,神藉着一个梦就可叫外邦人的王亚比米勒悔改。神在梦中对亚比米勒说的话实在干脆利落:”你是个死人哪!因为你取了那女人来,她原是别人的妻子!“ 原文字典告诉我们:”亚比米勒“的意思是”我的父亲是王“。你看,这个称自己父亲为王的外邦王,因亚伯拉罕的软弱竟然在梦中见到真正的王,而且是在严厉中遇见天地的主:”你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。“

20章的结尾揭示神为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,使得外邦王亚比米勒家中的妇人都不能生育。你看,为什么亚伯拉罕夫妇一到位于“加低斯”和“书珥”中间的“基拉耳”,就使那地的王偏要在自己的妻子之外另娶撒拉为妻?原来亚比米勒家中的妇人都不能生育。但在领受亚伯拉罕的祷告之后,神就医好了王和他的妻子,以及其家中的众女仆都不能生育的问题——然后就是21章以撒的出生,而且再次说”到了神所说的日期“。神是在对外邦人施行医治的时候,医好了撒拉的问题,还是之前?

从女人十月怀胎而一年有十二个月来看,以撒在撒拉里面的”有“,距离天使的宣告只有两个月。以撒很有可能是先成形在撒拉的腹中,但还没有被感觉到”有“的时候,就发生了亚比米勒要娶亚伯拉罕妻子的事。难怪神在梦中对亚比米勒说的话是那样的严厉。神用各种方式来干预属神的人之生命和生活,以致神的应许虽然有人的各种打岔,最后仍然不致落空。

不信的笑与眼见为实的笑

“以撒”的意思是“笑”,就是这个预定叫“笑”的孩子以撒,当天使宣告他要降生的时候,亚伯拉罕因不信而“喜笑”(创17:17),撒拉因不信而“暗笑”(创18:12)。但第一次的笑是不信的笑,第二次的笑才是眼见为实的笑。

一个寄宿处要有神圣的墙

根据圣经原文,”加低斯“的意思是”神圣的“,”书珥“的意思是”墙“,位于两者之间的”基拉耳“的意思是”一个寄宿处“。在”神圣的“和”墙“之间选择”一个寄宿处“,仍会使三番五次领受同样应许而刚刚又领受的亚伯拉罕夫妇迷茫,差一点就坏了神的事。最后皆大欢喜的是,以撒照着神的应许,按照神所定的日子,平安地降生了。神不是让一个地方成为寄宿处,而是让我们的心成为祂的殿,这样身体才可成为”神圣的墙“,将不合神旨意的世界挡在我们的外面,叫我们心中的以撒,可以在里面渡过成形所必须的十个月。

神给人改名的重要性

以撒指向神的独生子耶稣,但同时也表征在基督里新造的人。亚伯兰不成为亚伯拉罕,撒莱不成为撒拉,他们就看不到自己的以撒之降生。

满足十月期限的新人,乃是按照天上的形象和样式而生,先是生在我们的里面,是可能有了还可能以为没有的神迹。只要我们给神足够的时间,不需要很长时间就可应验。到那时,信心就变为眼见,梦想就成为现实,天堂就显在人间。

《超时空的设计:圣经中隐藏的数字结构》和《圣经中的数字和数根》

11_揭开蒙拣选的天使(复数)之面纱:1_开场白

静静听蒙拣选的天使传永远的福音

作为“7788生命讲台”在2017年新系列讲题的开场白,我们先来谈谈为什么要开办此系列讲题,这个系列的原则和特点,和我们对听和看的人有什么期望,以便您清晰知道这个讲题的重要、特殊和功用。

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前几天我们已经发出预告,计划在接下来的几个月,陆续释放“揭开蒙拣选的天使(复数)之面纱”这个系列讲题信息。作为这个系列的开场白,我们先来谈谈为什么要开办此系列讲题,这个系列的原则和特点,和我们对听和看的人有什么期望,以便您清晰知道这个讲题的重要、特殊和功用。

注意:音频和视频的内容更加丰富,因为文字仅仅是一个简要提纲。

我们将这个系列命名为“揭开蒙拣选的天使(复数)的面纱”,其中的“蒙拣选的天使”出自提摩太前书5章21节:“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。”

保罗在写给他的同工提摩太的这第一封书信中,同时提了三个见证者:(1)神,(2)基督耶稣,(3)蒙拣选的天使。前两个见证者不必多说,因为第一个是讲神作人的天父,第二个是讲基督耶稣作神人之间的中保。我们要看的重点是第三个:“蒙神拣选的天使”。原文资料告诉我们,此处的“天使”是复数,不是单数。这就迫使我们看“复数的天使”这个话题,而且同时还要看前面的形容词“蒙拣选的”。

说到拣选,注意:圣经里的“预定”或“蒙召”,与“拣选”相比,是两个完全不同的概念。但愿耶稣亲口讲的这句话,帮助我们区分两者的不同:“被召的人多,选上的人少”。

既然说到“蒙拣选的天使”,我们就需要明白其到底是什么意思。为此,正如在2016年结束时所预告的那样,我们将圣经中所有174节讲到“天使”的经文都看过,并将这些经文按照大致的类别分为60组。我们计划每次讲一组经文,盼望系统地将圣经对“天使”这个话题的启示都看过。相信到那个时候,一直听下来的人会对主题经文的真正含义清晰明了了。

然而,作为这个系列的开场白,我们还是要将关乎这个主题经文的问题点出来:“蒙拣选的天使”到底是指与人完全不同层次类别的天使,还是指人中某些人呢?

这正是我们在这个系列所要回答的问题。希望借着这个系列的讲题,您不仅仅知道一个简单的答案,而且知道此答案的来龙去脉。

天使论为什么如此重要?

  1. 个人的需要:个人迷失,处在一个叫“卡”的阶段,“既不能上又不能下”,对应创世记的六天创造的第二天。你有没有想过,从神论、天使论、人论这三个层次看,天使论刚好处在三者的中间地位——你看,若不正视天使论这个话题,我们如何能在云山雾罩的“空中”清醒不慌呢?
  2. 教会的需要:本来可以引领个人和社会的教会,处在一个“不冷不热”的状态,对圣经中所说的很多重大真理,如信心与行为内在关联和外在彰显,人两次的复活,两次的死,主的第二次降临,大灾难,千禧年,都缺乏正确的认知和教导。如果说神论和人论是今日讲台的重点,天使论则成为完全的空白。圣经预言属神的人会在主第二次降临时,“在空中与主相遇”——很多人用人间的空间观念错误领会这句话,结果不明白其真意乃是要警告我们:到了教会时代快结束,当人处在“卡”的状态中的时候,还能与主在灵里相遇,在主是“中保”的这个地位上于祂联合,会变得越来越难了。
  3. 社会和时代的需要:当我们这些信的人都落在大迷惑般“卡”的状态,别说社会和这个时代有多迷茫了。一方面,积极乐观派总以为“天无绝人之路”,世界会好上加好;另一方面,世界范围内持续加大的贫富和认知差距,以及地球环境和资源的日渐贫乏,也使得悲观的人从经济萧条和第三次世界大战的阴影中出不来。为此,从天使论这个角度重新审视我们所处的社会和时代就显得非常必要。

本系列讲题的原则和特点

  1. 以圣经为启示的源头:天使论绝不单单是量子力学、外星人、麦田怪圈、星球大战的电影等引出的话题,实际上,在圣经的第一本书创世记就开始启示天使,总共用了174节经文提到天使这个字眼,希伯来和希腊文的“天使”这个词在整本圣经刚好出现400次。如果将这些经节归一下类,大致可以分为60个部分。本系列将一一将这些经文过一遍,以便让人知道圣经是如何启示天使这一奥秘的。
  2. 平衡介绍各种层次和角度的理解:我们将从三个不同的层次和角度来看这个话题:(1)教会传统的解经,(2)原文字典和数字解经,(3)18世纪瑞登堡所著的《天堂与地狱》中对天使的描述。我们希望由此得到全面的整体观念,甚至丰富我们对神论和人论的认识。
  3. 敢于大胆释放颠覆传统的理念和观点:神的子民在成长过程中会发现,最容易辖制我们的是前人和传统的认知。实际上,正确明了前人和传统的观点,原本是好的,是可以使我们站在前人的肩上看问题,但如果我们故步自封、墨守成规,就无法超越前人的视角,旧的观念就可能成为我们裹足不前、因循守旧的障碍。

我们对听的人有哪些期望?

  1. 暂时放下原来的领会:太多的人无法深入认识某个主题,是因为放不下旧的观念。为此,当我们讲的人放下的时候,我们希望听和看的人也要放下,起码是暂时地放下,否则”新酒无法放在旧皮袋里”。
  2. 敢于操练新的看见:任何从神而来的新看见,不单是叫我们在大脑中回味的(那叫知识的积累),而是叫我们在提升认知的同时,在平时的生活中操练所学的,否则所学的东西不会成为我们的血肉。
  3. 敢于在新看见的基础上探索:新的看见不单可能颠覆我们过去在所探讨话题上的看见,还可能同时颠覆很多相关的旧观念。得胜的生命属于敢于从新的起点继续探索的人。
  4. 敢于在与我们连接乃至同工上迈出第一步:新的看见不单需要在操练中证实是真实的,也不当仅仅停留在个人层面的深入探讨,还需要领受的人一同连接,在彼此相爱、激励、扶持中成长。此所谓诗篇85篇10节所说的“慈爱和诚实彼此相遇,公义和平安彼此相亲。”

这次简单的开场白就说到这里,下次我们的讲题是:”揭开蒙拣选的天使(复数)的面纱:创世记19章的二天使“,下次见!

第十讲:看圣经的章节号码

圣经的奇妙,在于其虽然出自40多位作者的手和笔,但合起来却是天衣无缝,绝不是偶然的。今天我们从与圣经内在结构有关的章节号码,来看圣经非出自人手,而是出自创造天地的主的内在证据。

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点击下面主题诗的任何一句,收听此音频节目的前四讲:

挺身昂首迎禧年
头次复活在人间
名字刻在生命册
第二次死不沾边

鼓励大家在听这些节目的时候,使用各个发放平台下面的回应区打出你的回应。也欢迎你听之后有什么相关的经历和见证,也及时地反馈给我们,以便我们将这个讲台的信息做得更好。

本网的音频信息,根据“神道出版社”出版的“未来信息丛书”制作,点击下列链接了解详情:

TheoLogos.net/books

第九讲:看拔示巴的一生

本讲借着圣经中一个叫“拔示巴”的女人,与三个男人的关系,来说明千禧年时代的荣美和危机。

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头次复活在人间
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长子与次子同行

第八讲:看迦勒的另一个心志

如果将以色列人带进迦南的约书亚看作是预表即将再来的耶稣,把人类带进千年国度之中,那么迦勒在进迦南这件事上扮演了什么样的重要角色呢?这就是今天我们要跟大家分享的话题了。你想不到的是,迦勒虽然代表犹大支派,但从血缘上来看,他却是一个外邦人,这可能让很多人大吃一惊。

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今天我们要跟大家讲的话题是“看迦勒的另一个心志”。

当以色列人走干地,过红海,从埃及出来之后,一路前往神所应许的迦南地进发,不久就来到了一个叫加低斯的地方, 摩西决定先派人去窥探迦南地的虚实。于是,吩咐以色列的十二个支派,每个支派各打发一个要作首领的人,组成一队前往迦南地去。

结果,过了四十天、这十二探子回来了。其中有十个探子向众人报了坏消息,说那地好是好,但那里所看见的人民,都身量高大,他们是伟人的后裔、据我们看自己就如蚱蜢一样。

而只有属以法莲支派,嫩的儿子约书亚,及属犹大支派,耶孚尼的儿子迦勒,这两个探子向大家报了好消息,说你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民、因為他们是我们的食物,有耶和华与我们同在,不要怕他们。

后来,因着以色列人的不信,神就让他们就在旷野中漂流了近40年之久,直到老一辈的人,除了约书亚和迦勒两个人之外,通通都死了,新一代的以色列人,才被带进入了迦南地。

显然,把以色列人带进迦南的约书亚,是预表即将再来的主耶稣,把人类带进千年国度之中。而迦勒呢,在进迦南这件事上,他扮演了什么样的重要角色呢?这就是今天我们要跟大家分享的话题了。

当圣经在讲到迦勒进迦南的时候,特别在民数记第14章第24节,提到神说的一句话: 惟独我的僕人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地,他的后裔也必得那地為业。

由此而来,我们就得好好地思考一下,所谓迦勒“另有一个心志”,到底是什么意思呢?

也许,你从来没有想到,代表犹大支派出去当探子的迦勒,本身却不是货真价实地出自犹大支派,而是一个所谓的外邦人。真的吗?听了你可能会跳起来,但事实的确如此。

因为,当提到以色列十二个支派的十二个探子时,一般而言,我们一看到“ 属犹大支派的,有耶孚尼的儿子迦勒”,想当然,就以为迦勒与犹大支派,必有直接的血缘关系,却很少想到,这“耶孚尼的儿子迦勒”却是个例外。

约书亚记第14章14节说了这样的话: 所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的產业,直到今日。因為他专心跟从耶和华以色列的神。

在这里,你一清二楚地看到,在耶孚尼的儿子迦勒之前,出现了基尼洗族的名字,那才是迦勒真正的家族源头。

那么,这基尼洗族又从哪里出来的呢?创世记第15章又为我们揭开了答案:当那日耶和华与亚伯兰立约说,我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地,就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。

看到了吗?在这么多属于外邦人的名单中,排在第二位的就是基尼洗人。所以,说迦勒原来是个外邦人,是完全有根有据的。

那么,迦勒为什么又会和犹大支派连在一起呢?那就要讲到迦勒和他父亲耶孚尼的关系了。“耶孚尼”一名的意思是“转身”,想想,就因为迦勒的父亲耶孚尼是一个转身的人,让迦勒摇身一变,从外邦人变成了犹大支派的人,这不正是今天的外邦信徒,成了新以色列人的最好写照吗?

除此之外,当然还有另外值得一提的原因啰。我们知道,创世记的第38章,用了整整一章,一共30节的篇幅,详细地描述了犹大,与自己的儿媳妇他玛发生性关系的细节,不管各种不同观点的人是怎么看待此事的,它留给正常人的印象,始终蒙罩着一层不快的阴影。

实际上,神的公义和慈爱,一直都平衡地显明在祂的恩典之中。一方面,祂会怜悯地察看人做事的动机,但另一方面,人若身上有了不洁的污点,祂绝不会闭眼而不管不顾。所以,我们看到神所运行的律中,有一个以第10代为限的原则。也就是说,若某一个人做了一件不光彩的事,要等到第10代,才能洗刷掉前面那不光彩的记录。这就像,世界上有些国家的法律,明文规定有一些人的犯罪记录,要保存多久才算告一段落,不加追究。

因此,我们看到罗得跟他的两个女儿,不伦不类地生下了摩押和亚们,神对其后裔所定下的规矩是:他们的子孙若不到第十代,不可入耶和华的会。而一旦到了第10代,作为摩押后裔的路得,就可以蒙恩与波阿斯成亲,甚至于进入了耶稣的家谱。

同理,从路得记最后所记载的家谱,我们可以看到,犹大和他玛生下了不光彩的法勒斯,从法勒斯到大卫,恰好是第10代,所以,大卫就可以名正言顺地登上了王位,及进入了耶稣的家谱。

但在此之前,因为没有够格作首领的人物可以当探子,所以,已经转身的外邦人迦勒取而代之,也就不是什么难以理解的事了。

由此,你就要明白,神的恩典并非是一本和稀泥的烂账,千万不要把上天堂当成是,随街吐痰也一样无所谓的事。

另外,值得一提的是,“迦勒”这个名字的意思是“有才能的,勇敢,全心的”,一听就知道都充满着正能量,当然这些都是一个得胜者应该具备的起码的气质。

然而,若查一下原文字典,我们发现“迦勒”这名字,它的字根是与“狗”连在一起的,这就有点叫人觉得不太好理解了,特别是对中国人来说,是不是?

我们曾经谈过,一体两面是叫人最难明白的道理。实际上,“迦勒”一名有两层不同的意思,牛头不对马嘴地碰到一起,又是一个很好的例子。如果说,狗在这里是代表在神的脚前谦卑下跪的话,那你就应该明白,勇敢和谦卑才是天生的一对。你可不要误解,把谦卑当作是逆来顺受,垂头丧气的代名词。

好了,下面跟你讲讲,在新约圣经中所记载的,一件与狗有关的事,可以说,它和迦勒这只“狗”是有所关连的。

首先,要说明一下的是,狗与犬虽然同为一类,但在新约圣经中,两者无论是在原文的词和含义上,其分别都是黑白分明的。简而言之,“犬”带有负面的含义,在《启示录》中,使徒约翰列了一张不得进入圣城的黑名单,排在首位的就是“犬类”。

而相对来说,“狗”则带有正面的含义,它比“犬”小,俗称小狗,一听就觉得有点可爱的味道。

在新约圣经中,“狗”只用在一个人的身上,就是那拜求主耶稣,救她女儿的迦南妇人。当时,主对她说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。” 妇人说:“主啊,不错;但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说:“妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧!”从那个时候,她女儿就好了。

狗之所以比犬好,完全来自它的“小”。而“小”的可取之处,在於不掩藏自己的无能和无知,愿意受教、受管之特性。这是要进天国的人,所必备的起码条件。这种特性,就显明在迦勒这只狗身上,从而他能够成为老一辈的以色列人中,唯一跟随约书亚进迦南的得胜者。

在这里,我们想特别指出的是,无论是旧约的迦勒,还是新约的迦南妇人,他们的背景都是不少所谓正统人士所看不起的外邦人。但是,从圣经的三一性来看,迦勒所代表的,正是这次主来之时,能够进入人类第一次复活行列的人。这些得胜者的主体,不管是从死里复活,还是活着被提,都有着外邦人的背景。换言之,作为所谓新以色列人的外邦信徒,听了应该明白这是神何等大的恩典,就看你自己是否有与迦勒一样的心志,愿意不愿意率先进入永生了。

而且,有份于第一次复活的人,数目绝不会是很多的。想一想,原本从埃及出来的人,男男女女,连大带小,不下两百万,但最后能进入迦南的,不过约书亚和迦勒两个人,如果你照此比例算一下的话,也就知道大概有多少人能够入围了。

可能,你又会问了,那么,跟随约书亚进了迦南的第二代以色列人,又该怎么看呢?他们就是代表当主耶稣再来之时,被祂带进千年国度中当百姓的群体了。

在士师记中,我们看到以色列人进迦南之后的第一任士师,名叫俄陀聂,他乃是迦勒的女婿。

这暗示我们,从血缘的关系上来看,冥冥之中,神一直在保守、看顾和祝福得胜者的后代。所有愿意付代价走小路,进窄门,忠心跟随神到底的人,不但自己得以进入第一次复活的行列,而且,也必定成为圣灵流通的管道,把不受第二次死之害的最大祝福,源源不断地传送给自己周围的人。或者,藉着像亚伯拉罕为罗得代祷一样,蒙神的怜悯,把自己的亲人从大巴比伦城拉出来,推进千年国度之中,这都是何等大的恩典啊!

最后,我们想作下总结吧。在一开始的时候,我们提到神看中迦勒的,就是他“另有一个心志”。至此,你多少该明白迦勒的“另一个心志”,是指着什么说的吧?

当他是一个外邦人的时候,就有另一个心志转身成为犹大支派的成员;当他有作首领的资格,出任犹大支派的探子时,就有另一个心志信靠耶和华,不把迦南的伟人放在眼里;当他进了迦南地之后,虽然已经85岁,却有另一个心志,豪迈地对约书亚说:“ 我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样,无论是争战,是出入,我的力量那时如何,现在还是如何”,并经过一番争战,拿下了希伯崙為业。

这种不是等着天上掉下免费午餐,也不是坐失良机的精神,正是主来的日子,所有力争加入第一次复活行列的得胜者,必不可缺的另一个心志。

愿迦勒这种“另一个心志”,能鼓舞你在未来的日子里,跟随主乘风破浪,向人类第一次复活的目标,向千年国度的美好“愿”景迈进!


点击这里在恩典之声收听王路加弟兄从“灵的救恩”和“魂的救恩”这个角度所宣讲的音频:“再看迦勒的另一个心志”

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点击下面主题诗的任何一句,收听此音频节目的前四讲:

挺身昂首迎禧年
头次复活在人间
名字刻在生命册
第二次死不沾边

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第七讲:看罗得的日子

“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。” 用心比较耶稣在路加福音所讲的“挪亚的日子”与“罗得的日子”两者的异同,就会发现:两者都有“又吃又喝”,但后者没了前者的第二点“又娶又嫁”,却又多了“又买又卖”和“又耕种又盖造”。这是为什么?这正是本次信息要与大家讲清楚的。

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第六讲:看挪亚的日子

当我们谈到主来的日子时,总不会忘记主耶穌说过的话:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。” 可见,若你想了解主来日子的情形,就得弄明白挪亚的日子到底是怎么一回事。

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第六讲:看挪亚的日子

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第五讲:听

在这一讲我要跟大家讲的话题叫“听”。我们七七八八生命讲台,所发出去的每一个信息,都是为着让你听的。然而,你听是听到了,但是否听懂了,那又是另外一回事了。所以,这次就想跟大家讲一讲听,及如何听的问题。

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第五讲:听

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第四讲:人两次的死

中国人非常忌讳死这个字,但很少有人知道,人的死实际上有两次。本讲将根据《圣经》所说的“人人必有一死,死后且有审判”和史威登堡的《天堂和地狱》对地狱的描述讲解人两次的死的含义。实际上,圣经上所说的第二次的死,指的是既没有入口又没有出口的“火湖”连在一起的,与我们所知道的地狱有别。

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第三讲:生命册的小和大

信耶稣的人一般都知道神的生命册是什么意思,但是很少有人知道生命册还有大小之分,而且还是小的生命册在前,大的生命册在后。我们将在本讲根据原文圣经论述生命册的大小之别,以及小生命册的“中性”和大生命的“阴性”到底是什么意思,本讲将详细为你阐明。

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第三讲:生命册的小和大

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听完这一讲之后,点击下面主题诗的第四句,收听第四讲:

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第二讲:人复活的奥秘

圣经所讲的复活与现在越来越普遍的“灵魂出窍”有什么异同?为什么圣经说所有的人都要复活?人类复活为什么分为两种?什么叫灵性的复活和身体的复活?第一种的复活,即灵性的复活,为什么极其重要?圣经上所说的“人人必有一死,死后且有审判”是什么意思?我们将在这一讲结合圣经和两百多年前神兴起的一个仆人瑞登堡的信息,来回答这些和与这些相关的问题。

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点击下面主题诗的第三句,收听第三讲:

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7788生命讲台:开场白

作为开场白,本讲将介绍本“7788生命讲台”的重点和四个大面,也顺便讲解一下其中的四个数字“7788”的含义。

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7788开场白

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头次复活在人间
名字刻在生命册
第二次死不沾边

小结:“7788生命讲台”这个名字,是与上面所展示的我们节目的四句主题诗相对应的。接下来,我们将连续宣讲如下四个专题:(1)“禧年和千禧年”,(2)“人复活的奥秘”,(3)“神生命册的小和大”,(4)“人两次的死”。

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