不了解东方希伯来文化的人，不知道第18个希伯来字母的含义，本次我们就从希伯来文的第18个字母开始，来与大家谈一谈数字18的含义，算是对2018的一个展望。本次也分享了“赎命银”的“命”在原文本为“魂”的意思，以及彼得钓鱼所得到的“一块钱”与“丁税”的关系。如果你住在海外，请点击这里 7788.life/2018/0101 看源自 YouTube 上的视频，更快。

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昨天刚刚发生的事情虽然记忆犹新，但却一直令我大惑不解：怎么就那么一小段给热水器加水的管子，竟然在圣诞节的第二天就突然漏了呢？

好，为了不知道细节的人，我简单叙述一下其来龙去脉。

2017年12月16日，我太太陈泳在印尼的三位亲属，来卡城10天与我们一起过圣诞节。昨天是26日，他们要离开卡城返回印尼。就在这一天的早晨，我按照惯例，到地下室厅里的电脑上去做文字工作。但是，刚刚下楼，就听见声响很大的漏水声音。

在此之前，我们家里的灰色水管，因为几十年前所采用的是质量不过硬的管子，几次漏水，以致我痛下功夫，分两次将可能看到并接触到之地方的灰色管子，全部替换为新的质量更好的白色管子——第一次换管子的经历在这里有详述。

为此，对漏水的声音是相当熟悉了。但这次不同的是，这次漏水的声音极大，一定不同寻常。

很快找到漏水的地方了，原来是在热水器的入水处一个极短的地方（如图），也是唯一一处没有替换灰色管的地方那里漏的。当时没有换的缘故，是因为其一头是连在铜管上的，但我因为不会烧焊，没有替换，以为那个地方是热水器进冷水的地方，也许不会那么容易坏。看看，就是因为这一个侥幸心理，导致了一个重大隐患。好在发现及时，否则后果难以设想，因为那是特别接近水的总入口的地方，一旦漏水，从现在针眼那么大的地方扩展到爆裂的地步，那问题可就大了去了。

问题找到了，解决的办法就容易多了。因为还以为需要烧焊铜管，就只好给专业人士打了电话。来的水暖工很热情，竟然亲自教我如何解决问题，这样下次就不必找他了。使用他的方法，只需要几分钟就搞定（如图）。这样，漏水的问题就轻松解决了。

虽然问题解决了，但由此而得的启发却没有停在那里。

27日的一早，主很早叫醒自己，思考这次水管漏水的问题。主一面叫我注意这次发生漏水的日期，即26日；一面叫我想起我们在2011年出版的“末日信息丛书”的第六本书中，有关给金灯台加油的七个油管的信息（点击链接看与其有关的三天信息）。

我就先去地下室去找第六本书的第一版，因为第二版出来后，第一版就停售了，有很多存在地下室。找到那篇文章后，发现在这第一版中，此文被排在5月26日（见图）——日期刚好对上！

然后我再去找这天信息在第二版中的日期，发现其是5月5日，代表双重恩典的5！这个奇妙的经历，叫我开始思考给金灯台的灯盏加油的油管之话题，这正是我们今天这篇信息的由来。

下面我们用微读圣经来看撒迦利亚书4章2节中这个“管子”<H4166>和其有关的词之原文编号。首先，我们除了看到这个<H4166>原文编号之外，还看到在中文里并没有翻译出来的两个原文编号：<H5921>和<H7218>：

<H4166>的含义和第一次出现

微读圣经的原文资料告诉我们，<H4166>在整本圣经里只出现两次，在上面的经文中，其被译为“管子”；在历代志下4章3节，也就是这个词在圣经中的第一次出现，被翻译成“铸”——后者叫我们看见其与一个动作有关。历代志下4章3节的经文是这样说的：

海周围有野瓜（原文是牛，下同）的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸<H4166>海的时候铸上的<H3332>。

这里谈的是祭司沐浴时，用来盛装沐浴之水的器皿“铜海”的制作，指出那些牛的样式，乃是在用熔融的铜在浇铸通海的时候，直接将那些样式浇铸在其上的，强调的是沐浴洁净之用的铜海，其制作的整体性。

另外，原文字典也印证了与<H4166>同时出现在上面经文中的另外一个动词，即前者的字根<H3332>，其意为“浇”。这个字根在旧约中的第一次出现，乃是创世记28章18节：

雅各清早起来，把所枕的石头立做柱子，浇<H3332>油在上面。

看见没有？这个字根<H3332>的第一次出现，不单肯定了其“浇”的这个动词含义，而且进一步告诉我们，其与“油的”浇灌有关。而这个意思恰好与撒迦利亚书4章2节中给金灯台添加燃油的意思完全吻合在一起了！

<H5921>的含义和第一次出现

原文词典告诉我们，<H5921>在旧约英文圣经里被翻译了6次。查<H5921>的相关经文，发现这个词在原文圣经中频繁使用，共出现了4491次，而第一次的出现就是在创世记的第1章的第2节，而且单是在这节圣经中就出现了两次：

地是空虚混沌，渊面<H5921>黑暗，神的灵运行在水面<H5921>上。

由此我们可能看出<H5921>带有“界面”的含义，因此常常被翻译为“上”：在深渊的界面是黑暗，神的灵是运行在水的界面上。无论地上的光景是多么糟糕，神的灵一直没有停止其工作。

<H7218>的含义和第一次出现

至于<H7218>的含义，原文词典告诉我们的很清楚了，乃是比界面更高的地方。其第一次的出现也印证了这一点，请看创世记11章4节：

他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶<H7218>通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

你看，那个“塔顶通天”中的“顶”就是<H7218>，岂不是指比城和塔身更高的塔顶吗？为此，这个词常常被翻译城“头、顶、极处”等等。很有人性那种不登峰造极不罢休的味道，是不是？

<H4166>、<H5921>和<H7218>连起来的含义

将上面所看的三个词合起来一起看，给我们带出这样一个整体含义：虽然我们不知道油管与灯盏两者关联的细节，但前者明显比后者要高，因为这七个油管是指<H7218>（头顶）<H5921>（上）的<H4166>（浇铸）——你看，这岂不是与圣灵的浇灌恰好连在一起了吗？圣灵的浇灌，好似大祭司的圣膏油，乃是从头顶上浇下来。当我们爱主并在主里彼此切实相爱时，岂不是自然领受这样圣洁的浇灌吗？

由此我们想到主耶稣在马太福音25章所讲的十个童女的比喻，其中五个愚拙的童女拿灯不拿油，好似油的供应有限的灯盏那样，早晚有一天灯中有限的燃油会耗尽，以致等不到新郎的到来，最后做出反恩典的事，都是可能的。然而，那五个聪明的童女，拿灯又拿油，以致随时可以给灯添加备用的油，难怪她们可以等到新郎，进去与他一同坐席。

当然，金灯台的“七盏灯”也叫我们想到启示录所说的七个教会，其中都有得胜的人，而得胜的人岂不是恰好对应这五个聪明的童女吗？数字七是代表地上完全的数字，而数字五是代表恩典的数字。想一想，没有主的恩典，谁能够被看作完全，谁又能得胜有余呢？

小结：

由热水器进水处的水管漏水，叫我们想到给灯加添燃油的油管没有预备好。这好似水和油不相融、风马牛不相及的两件事，叫我们警醒预备，既不漏掉恩典，又不拒绝恩典，免得入了迷惑还不知醒悟。

还有很多信息可从今天所看的经文中带出，但因着时间的缘故，我们就停在这里，欢迎大家留言探讨。

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一年一度的圣诞节到了，到底应不应该庆祝圣诞节，甚至应不应该在见面时彼此对说“Merry Christmas 圣诞快乐”，无论在西方还是东方，在信徒中间还是非信徒中间，竟然都成了一个有争议的话题。

本人不想卷入这场因“基督”的名而起的争端，因为一个人承不承认耶稣是基督，那是与每个人自己在永恒中的位置息息相关的。人人愿意身体健康、长命百岁，但对复活和永恒却毫无兴趣，对上帝在人间的作为麻木不仁，那就只能自己去承担自己对永恒冷漠的后果吧。

有一个话题，本人倒是很感兴趣，那就是原文圣经到底是如何描述拿撒勒人耶稣的降生的。

一说到原文圣经，有人以为就是要看一大堆大多数人看也看不懂的希伯来文和希腊文。其实不然，到了21世纪的今天，大家完全不必学一辈子也无法成为专家的希伯来文和希腊文，照样打开原文圣经的所有宝库。

本次就与大家分享，如何使用人人都可在手机上安装的微读圣经，来看其中的原文圣经，借着其中的“原文编号”，也叫“思壮编码 Strong Number”，来简单过一下描述耶稣降生的三个“生”和两个“成”的原文字。我们知道，恩典的数字是5，从圣经使用五个不同的原文字来描述耶稣的降生，乃是要我们再一次认识到神奇妙的恩典。

早在100多年前，美国的圣经学者 James Strong 因深知圣经原文的宝贵，带领手下100多人，在还没有电脑的时代，历经诸般艰辛，做成了一件意义重大的工作，那就是将希伯来文圣经和希腊文圣经中的所有原文字，即旧约8000多字和新约的5000多字，照着其中字母的排列顺序，给每一个字都编上了一个序列号码。

这样，整本圣经的原文字就被排成两大序列，旧约一套序列，新约一套序列。这两套序列编码，好似DNA的双螺旋结构，即各自井然有序，又借着两者文字和数字的含义彼此连接。所有与每个原文字有关的信息，就都自然根据其编号而记录在册，形成微读圣经中所说的“原文词典”。

如何下载并使用微读圣经上的原文资料

文字和图片演示，请看这里：q7b8.com/2017/1-1

描述耶稣降生的三个“生”（<1078>／<1080>／<5088>）

在微读圣经中输入诞生的“生”这个中文字，选择“新约”为搜索范围，然后查看所有与耶稣有关的“生”之原文编号。我们就看到至少三个词：降生<1078>、父生<1080>、腹生<5088>。

喜欢数字8的中国人，会一下子看到：这三个与耶稣降生有关的原文编号，都含有这个谐音为“发”的数字。有些人不知道的是，由“耶稣”的希腊文字母所对应的数字而加和出来的数字，叫“数码”，恰好等于888。你看，钟爱数字8的中国人，是不是与耶稣有千丝万缕的联系？

下面，我们简要谈一谈这三个词在圣经中的第一次出现，以便我们借此了解耶稣这一个人独特奇妙的生。为了让大家容易理解，我们将从最后一个，即编号为<5088>的这个“生”字开始谈起。

1. 腹生<5088>

这个词的含义，是大家再熟悉不过的了，因为任何一个人过生日，都是按照这样的一个“生”来计算起点的。这个就是描述婴儿从母腹中出生的“生”了，在人中被看为大事一桩。其在圣经中的第一次出现，是马太福音1章21节：

“她将要生<5088>一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

这话是天使对马利亚的未婚夫约瑟所说的话，表明这样的一个“生”是指妇人生孩子的生。有趣的是，中国人的“姓”是随着父亲而定，但这个由“女+生”而构成的“姓”这个字，却是与母亲连在一起的。

对于大多数人来说，我们所关注的是一个人何时从母腹中生出来，我们也根据这个而定生日。讲到耶稣的诞生，也难怪极其有争议，因为根据路加福音的记载，耶稣是在马棚里从马利亚腹中生出来的，那时野外还有露营的牧羊人。由此大多数人觉得，按照大家所熟知的这个5088的出生来计算生日方法，耶稣不大可能是在冬天出生，其生日更可能是在秋季。

2. 父生<1080>

编号为1080的这个“生”，是大多数人都不太熟悉的一个概念，因为一般人都会说自己是妈妈生的，而不说自己是父亲生的。但你看与耶稣连在一起的这个生<1080>，在马太福音书中竟然与那么多“父生子”的人物连在一起。此传递父亲的Y染色体的生之概念，对于我们中国人来说，是需要时间来适应的。

你看，这个编号为<1080>的生，第一次的出现就是马太福音1章2节：

“亚伯拉罕生<1080>以撒，以撒生<1080>雅各，雅各生<1080>犹大和他的弟兄。”

注意<1080>在这节经文中，连续出现了三次，也带出了旧约的三个重要人物：亚伯拉罕、以撒、雅各。你记不记得神在旧约中是怎么启示祂自己的吗？祂说：“我是…… 亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”

基督徒都知道，耶稣是父的独生爱子，其缘起就是来自圣经中这种独有的概念：“父生子”的生。中国人常说：有其父必有其子。“子”就带出位居第二的意思，这也就解释了主耶稣一直称自己为“人子”，而高举耶稣的圣经却一直称他为“神子”的缘故。

你看，这两个与耶稣紧密相连的“子”是不是将耶稣完美的生命本质给揭示出来了呢？为此，圣经使用这个<1080>来描述耶稣的时候，是怎么说呢？

第一次：“雅各生<1080>约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生<1080>的。”（太1:16）

第二次：“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕<1080>是从圣灵来的。”（太1:20）

第三次：“当希律王的时候，耶稣生<1080>在犹太的伯利恒。”（太2:1）

第四次：“他（希律）就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生<1080>在何处？」”（太2:4）

你看，这与耶稣降生紧密相联的四处经文，是不是将与婴孩耶稣有关的事，器皿、源头、地点、恨他的人，都给我们展示清楚了呢？因着时间的关系，我们就不一一详细述说了。

3. 降生<1078>

如果查“降生”这个中文字，我们就发现其在整本圣经就出现一次，即马太福音1章18节：

“耶稣基督降生<1078>的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”

我们首先看到，耶稣的降生是极其独特的，因为除了耶稣之外，所有的人都是有父有母而生的。唯有耶稣不同，当时他的母亲马利亚，虽然许配给了约瑟，但还没有结婚，竟然就有了身孕。要知道，这乃是叫人跌破眼镜的事。谁能相信童女怀孕这等事？由此你可想而知，越来越多的人觉得，相信这类天方夜谭与相信人为编造的圣诞老人，好像没有什么本质的不同，除了这一点：耶稣确实是一个历史人物，而圣诞老人则不是，后者仅仅是人为讥笑童女怀孕而虚构出来的偶像。

第二，你可能想不到的是，虽然中文的“降生”在整本圣经只出现一次，但”降生”的原文编号<1078>则在新约圣经中恰好出现了5次——还记得我们在前面讲过，数字5是恩典的数字吗？查<1078>在这5次中的第一次出现，竟然将我们带回到马太福音的1章1节，而这个词在那里竟然被翻译成家谱的“家”：

“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，耶稣基督的家<1078>谱”

由此你看到，耶稣的降生，与犹太人所相信的历史人物，即他们的先祖亚伯拉罕和他们亡国前率领他们的大卫王，竟然连在一起了。这对与犹太人信仰和生活大不相同的多数人来说，又是增加了一层陌生的面纱。

由此，我们不禁要问：这位耶稣到底是何方神圣，其家谱竟然与先前犹太人所相信的“圣诞老人”，即亚伯拉罕和大卫这两个人同时连在一起了呢？

因着这一个“生”的观念，圣经在创世记中记载人受蛇的引诱而犯罪后曾预言了耶稣的降生，称他为女人的后裔。所有人都是从母亲的腹中生<5088>出来的，在这一点上耶稣也不例外，但耶稣的独特就在于，他没有人间的父亲，因他的父乃是独一的真神，即创造天地的主。

最后，我们从<1078>的第一次出现还看到，这个“生”字将主耶稣与“三位一体”的真神中的第三个位格，即“圣灵”连在一起了。顺便说一句，“圣灵”的数字恰好是3。

然而，讲到耶稣的降生，如果我们仅仅停留在上面的三个“生”那样的描述，那还是极不完整的，因为圣经至少还使用了两个“成”字，描述了耶稣来到人间的方式和目的。

描述耶稣降生的两个“成”（<1096>／<5055>）

一个“成”是“道成了肉身”所对应的原文字，一个“成”是耶稣死在十字架上之前所说的那句最短的话“成了”所对应的原文字。这两个描述耶稣地上一生的头尾两个“成”字，带出了另外两层更深的含义。

4. “道成了<1096>肉身”

从上面我们已经看到，<1080>重点讲到耶稣成形在马利亚的腹中，而<5088>则侧重讲婴孩耶稣从马利亚的腹中生出来。也就是说，前者讲生在里面，后者讲早已生在里面的被生出来。

也许是为了强调<1080>的这个里面的生，老约翰在写约翰福音的时候，用了一个在新约圣经出现627次的“成”字来描述“道”与“肉身”的关系。这个字的编码是<1096>，它的第一次出现的经文如下：

“这一切的事成就<1096>，是要应验主借先知所说的话……”（太1:22）

我们需要知道的是，“道成了肉身”是何等重大的事，如此重大到了一个地步，需要主预先早早地借着先知，多次多方地预言这件大事。轻看圣经的预言，不单是很多不信之人的问题，也是很多信徒的短板。这是我们处在耶稣再来前夜的人，需要多多补课的地方。

不错，也有一些人还是能够看重圣经预言，但重点常常偏离，忘记了重生和生命的长进，都是每个人自己里面的事，而不是外面轰轰烈烈的所谓大事。

5. “成了<5055>”

虽然这不是圣经中最短的一处经文，但这却是圣经中最短的一句话，只有一个字，就是<5055>。其出现在约翰福音19章30节：

“耶稣尝了那醋，就说：「成了<5055>！」便低下头，将灵魂<4151>交付神了。”

想不到的是，这样一个创世以来，如此独一无二的人，所成就的竟然是在十字架的一死。对于大多数人来说，就是“完了”，但他却能胸有成竹地说“成了”，你不觉得惊奇吗？

一个人嫉妒另外一个人的成功，就说他吃了别人的醋。但谁又能嫉妒耶稣到这样一个地步，偏要吃他所吃的醋呢？谁又有如此的胆量，嫉妒这样一个失败的成功呢？

耶稣死的时候，将自己的灵——按照原文，不是代表混杂的中文“灵魂”那两个字，而是代表清洁的一个“灵”字——交在了神的手中。

他因此得到的奖赏是什么呢？

三天以后的复活，而且是复活在人间！而如此的复活，不单临到拿撒勒人耶稣。按照圣经的应许，在他再来的时候，人类第一次的复活，将临到靠着他的恩典而重活一次，并用他的大能大力胜过一切患难和死亡的所有人。

问题是，你预备好领受这样的奖赏了吗？你信会得到如此的奖赏吗？

基督徒之灵的救恩和魂的救恩是既彼此相通，又各自有着不同的特点。本音频直接引用圣经中的相关经文，客观地为大家阐明了其中的奥秘，特别是最后指出神因祂的信实和怜悯，一方面救人的灵魂就一救到底；但另一方面为着祂公义的缘故，也可能使用地狱作为帮助在生之日，灵魂救恩不及格的人“补课”的场所。运用原文第一次出现的原则，查考圣经原文出来的信息，常常出乎人的意料之外，这确实是值得我们一再深思。

注：以下音频是潜心研读圣经原文二十多年的王路加，于2017年12月13日“原文查经一次通”微信群所释放的信息。因原音频是用微信收藏的方式录制的，因此只能用边播边再录音的方式，将其转为MP3格式。为此，音质不是很好，请多多包涵。如果您住在海外，请点击这里看繁体版，更快。

点击这里在恩典之声收听本次的音频

注：下面的文字是根据王路加弟兄在“原文查经一次通”微信群所讲的音频录音整理的，先由有感动的弟兄姊妹从音频粗略转换成文字，并进行后期校对和梳理，最后由文字校对和网页制作人员做成现在大家所看到的这个样式。

亲爱的弟兄姐妹，主内平安。

这些天来我们不断地跟大家探讨了有关灵的救恩和魂的救恩这一个主题，用了一些圣经人物，以及圣经里面的相关经文，相信大家都有了一些比较客观、正确的认识。今天我们想对灵的救恩和魂的救恩这一话题，引用一些具体的圣经经文来做小结。

首先我们来看希伯来书第4章第12节：

神的道，是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

这节圣经很实用，我们这些天来一直跟大家讲灵的得救和魂的得救，就是要把灵和魂之间的不同点为大家阐明，就像这里讲的是用圣灵这把利剑，把灵和魂之间的差别给予剖开，使我们能够明白其中的奥秘。

在希伯来书里面还有一段经文，是希伯来书第6章4到9节，很适合我们讲过的灵的救恩和魂的救恩，就是如何在两者之间作出清楚的辨别，经文是这么说的：

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有份、并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些。而且近乎得救。

不少人在读到希伯来书这一段经文时，都觉得好像不大好理解，前面明明说这些人都已经尝到了天恩，但接下来又似乎说弄不好的话，他们的结局恐怕离不开要被丢到火里面去烧，如此这样一种状况，到底算是得救还是不得救呢？

接下来，我们就一节一节地跟大家阐明这些经文的含义，因为它们恰好把灵的救恩和魂的救恩两者都包含在一起，我们得把之分开来才能明白其中的奥秘！

首先我们来看第4节和第5节，这两节圣经讲到：论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又与圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。我们讲过灵的救恩，这两节圣经就是在讲灵的救恩，换句话说这些人的灵都是得救的，或者说他们都是重生得救的信徒。

接下来第6节：若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这一节圣经指的是原来那一些灵已经得救的人，但他们的魂救恩却没有完成，这就是我们一直在强调指出的，如果你的魂救恩没有完成的话，那么最后的得救就像是挂在半空中，完成了一半而已！

再看第7节：就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。注意最后讲的话是“就从神得福”！所以这一节圣经是回过头来，再一次肯定这些人不但灵得救了，而且他们也是在完成魂救恩的路上不停步的人，所以最后就看到他们都从神得福。

接下去是第8节：若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。这一部分人指的是谁呢？就是指那些还没有完成魂救恩，甚至可以说是在这条路上还没有上路的人。但是信实的神又要拯救他们，结果就会进入被火焚烧的状态之中。这意味着一方面神要拯救他们的灵，但另一方面凭着他们的自由意志的回应，又没有办法主动完成自己的魂救恩，所以神就只能用一种“补课”的方式，使他们的魂救恩最后能被动地得到成全。

好，再看最后一节：亲爱的弟兄们，我们虽是这样说去兴盛你们的行为，强过这些，而且近乎得救。这一节经文是反过来再次强调，如果你是一个灵得救的人，那么这一种得救是不会丧失的，这一种救恩是不会离开你的。因为在这一节经文里面有几个很重要的字，就是最后讲到的，而且“近乎得救”，如果我们从翻译的文字来看，“近乎得救”的意思似乎在暗示说现在不得救，但未来可能还可以得救；但是如果我们查看一下原文的话，就发现并不是这样的意思。因为“近乎”的号码是2198，而2198的意思是“有，拥有”，而且它的动词时态是现在式，也就是说，这不是指以后才会发生的事，不必看未来的结局如何，现在你就已经得救了，这是一个不会改变的事实。

为什么？因为你的灵的救恩是不会失去的，所以尽管你的魂救恩尚未或没有办法完成，但这与你现在的灵已经得救的事实，是不同层面的两码事！

借着这一段圣经，我们就明白一个人一旦灵得救以后，即使其魂救恩还没有完成，但神会按着他的信实、按着他的怜悯继续帮助你完成魂的救恩，尽管对这些魂救恩还没有完成的人，神未来可能使用另外一种被动的方式，换句话说神可能采用一种特别管教的方法，让你的魂救恩最后得以完成，保证人的灵一旦得救之后，灵魂最后的救恩就不会失落，这不正好显明了神无条件的爱，及公义与怜悯之间的平衡吗？

下面我们继续来看第二处的经文。这第二次的经文是在哥林多前书第3章里面，我们先来看一看经文，然后再逐节加以解释。哥林多前书第3章12节到15节：

若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。

在这一段经文里面出现了好多次的“工程”，这个号码为2041的词第一次出现在太5:16之中，它被翻译为“行为”。换句话说，这“工程”实际上是指着人的魂的救恩而言，每一个人怎么去完成他的魂的救恩，就相当于说自己在建造什么样的工程；而人要把魂的救恩落到实处，神所注重的是看人的行为，光是明白救恩的大道理并不能把人带到永生的终极目的地。

我们先来看第3章第12节，这里说：若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，也就是说每个人的魂的救恩的工程，是用不一样的材料在建造的，有的人是用金、银、宝石，代表这一个工程的质量是经得起考验的；如果是用草木、禾秸去建造的话，一碰到火的时候肯定就被烧得一干二净。所以用不同的材料、不同的心态和动机建造出来的工程，它们出来的结果必定不一样。

接下来第13节讲的是：各人的工程必然显露，因为那日子将要表明出来，有火发现，这火要试验个人的工程怎样。在这里提到的“那日子”，显然是指着主耶稣来的日子，所以当他的日子到来的时候，就会把每个人所建造的工程，也就是每个人魂救恩完成的情形给显明出来。

这里“有火发现”这几个字，我们特别来查看它们的第一次出现，看看到底这火是从哪里来的，以及“有火发现”包含着什么样的含义。这“发现”的号码是601，如果我们把它第一次出现的经调出来的话，这一节经文就是马太福音第10章26节，它是这么说的：

所以不要怕他们，因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。

这节经文里面出现的“露”出来，它的号码就是601，也就是说，它是“发现”这个词第一次出现的经文。

若我们光看这一节经文的字面内容，还没有办法理解经文一开始所讲的不要怕他们，到底指的是谁，所以就得从它的上下文进一步查看其后面的背景。那好了，从它的上一节经文，我们看到是这么说的：

学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了，人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？

别西卜是鬼王的名，也就是撒旦了。从这里我们就很明显的看出来，原来这里讲的有火发现这件事是和撒旦连在一起的，主在这里被别人骂是别西卜，经文一开始就明说，学生和先生一样，仆人不能超过主人，所以当主的日子到来的时候，我们免不了也会像主一样被迫害，这一种迫害乃是来自鬼王撒旦，而与撒旦连在一起的火当然是出自地狱嘛，是不是？由此而来我们就看到当主的日子到来时，地狱的火它也会出来，考验我们的魂救恩的工程到底进行得怎么样了。

接下去的第14节说到，人在那根基上所建造的工程，若存的住，他就要得赏赐，这是指出如果人的工程是用金、银、宝石建造的，把魂的救恩工程完成得很好的话，那最后肯定就会得到赏赐，什么赏赐呢？

我们在启示录里面不是看到了吗，当主来的时候，头一次复活有份的人有份了，这些人不但不必受第二次死的害，而且还要与主一起在千年国度里面做王，这就是给那一些已经彻底地完成了魂救恩的人的赏赐。

好，接下来的最后一节是：人的工程，若被烧了，他就要受亏损，自己却又得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。这一节圣经又把我们带回到灵的救恩这一个层面，它让我们进一步明白，不管一个人的魂救恩完成的程度如何，神给人的应许是一旦你的灵得救了，那最后你还是得救的，因为神的应许是不会改变的，所以最后才特别强调“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却又得救”，这看似翻来复去，互相矛盾的经文，不是让我们清楚地看到灵的救恩和魂的救恩，是两个既相通，又不同的层次吗？

由此可知，一旦人的灵重生得救了，最后灵魂的得救肯定是没问题的，因为神会一救到底。但是最后经文中所讲的，“虽然得救乃像从火里经过的一样”到底又是怎么一回事呢？有的人以为，别管那麽多，我也不希望得到什么赏赐，只要最后能够得救，那怕住在天堂里的地下室也心满意足了。

然而，也许你过去从来没有想到，在“从火里经过”的这一短语中，“经过”（1223）这两个字，在原文中第一次出现的经文（太1：22）中的意思是“藉”，也就是说，这不意味着你一无所有地从火里出来，算是白白捡了一条命就了事，而是还要在火里饱受煎熬的痛苦，这可就不是什么捡到便宜的事囉。神要人主动地完成自己的魂救恩你做不到，但神又要一救到底让你不至于沉沦，若最后要借着火来帮你完成魂的救恩，不能说神不爱你，狠心往火里推吧？

那麽，这火又是从哪里来的呢？

上面我们在讲到有火发现的时候，指出这个火是从撒旦那里来的，这是一种地狱之火，所以如果你从这个角度去理解的话，显然这一个火又和地狱连在一起了。当我们讲到地狱的时候，可以把“地狱”出现的第一节经文调出来看看，倘若那一节经文是与火连在一起的话，那它们可能就对上了，是不是？

看看，“地狱”第一次出现的经文是马太福音5章22节：只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

果然，最后“地狱的火”出现了。它暗示我们一件事，如果人的魂救恩没有完成，但是神又要一救到底保证你的灵救恩不会失落，那麽当人在世间活着，却未完成自己的魂救恩，可能神就会在人死后采用一种特殊的管教手段，即借着地狱里面的火，让你去补还没有完成的生命功课。

保罗不是曾经说过，要把收了继母犯淫乱的人交给撒旦去败坏他的肉体，让他在主的日子可以得救吗？你看这两者又自然地连在一起了，如果人因自己本身的魂救恩没有完成，然而神又要照着他的应许一救到底的话，那麽动用地狱的火来帮你补课，撒旦在这里就充当了神手中的工具，执行神对人的审判任务，所有的这一切就变得合情合理，没有什么难以理解的了。

如果运用第一次出现的查经方法，为我们所揭开的事实是如此不容置疑的话，那麽它又要引起我们对另外一个问题的思考了。

我们再一次来看看马太福音第五章22节这一节经文，不难看到里面出现了好几次“弟兄”的字眼，而且他们都是被扔到地狱里面的对象，在人看来，这些人无非就骂弟兄是拉加（拉加是废物的意思），或骂弟兄是魔利（魔利是笨蛋的意思），看似很普通的两个口语，但因为口里所说出的，乃是心里所想的，所以不管骂弟兄是废物，还是笨蛋，都可能被丢到地狱里面去补课，看看，这一来问题就变得相当严重了，

我们过去从来没有想到，是不是？现在之所以把它点出来，是当我们运用第一次出现的原则查经时，发现它从诸多方面揭示出来的事实都是既简单客观，又经得起推敲的，在第一次出现的经文里面，不会出现模棱两可，似是而非的东西。

所以既然这里是“地狱”第一次出现的经文，那我们就必须以警惕和谨慎的态度看待了！

神借着这一些既提醒我们，又鼓励我们，当活在世上的时候就要尽量、尽快地去完成自己的魂救恩，不要等到有一天人死后，才发现被神扔到地狱里面去补课，那真的就太不值得，这才是我们了解这一节圣经的正面含义之价值所在。

神的公义和他怜悯是平行的，他不会偏于任何一方，所以你就看到一方面神凭着他的怜悯，一定会救人救到底，但另一方面神凭着他的公义，该审判的就会施行审判。

为什么我们要把灵的救恩和魂的救恩两者紧紧地结合在一起，因为神是永恒圣洁的，所以人的灵救恩也必定要达到神所命定的圣洁度，才能够溶合到到他的永恒圣洁的生命里面去。

好了，希望借着这一次的解释，大家能比较清楚地明白灵的救恩，魂的救恩到底是怎么一回事，从而坚定地相信，一旦自己的灵已经蒙恩得救了，神一定会救我们到底；但是我们还应该珍惜活在地上的日子，争取尽快完成魂的救恩，不要等到有一天被扔到地狱里面去补课，那就太不值得了。

相关的经文：

来 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。

来 6:4-9 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎（G2198，含义是有，现在式）得救。

林前 3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木、禾稭，在这根基上建造；各人的工程（G2041）必然显露．因为那日子要将他表明出来，有火（G4442）发现（G0601）．这火（G4442）要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐（G3408）。人的工程若被烧了，他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火（G4442）里经过的一样。

太 10:24-25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了；人既骂家主是别西卜〔别西卜是鬼王的名〕，何况他的家人呢。所以不要怕他们．因为掩盖的事，没有不露（G0601）出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。

太 5:22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判〔有古卷在凡字下有无缘无故的〕；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火（G4442）。

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注：以下音频是潜心研读圣经原文二十多年的王路加，于2017年12月11日“原文查经一次通”微信群所释放的信息。因原音频是用微信收藏的方式录制的，因此只能用边播边再录音的方式，将其转为MP3格式。为此，音质不是很好，请多多包涵。如果您住在海外，请点击这里看繁体版，更快。

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注：下面的文字是根据王路加弟兄在“原文查经一次通”微信群所讲的音频录音整理的，先由有感动的弟兄姊妹从音频粗略转换成文字，并进行后期校对和梳理，最后由文字校对和网页制作人员做成现在大家所看到的这个样式。

亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！

在前几天释放的信息里面，我跟大家从整体的观点谈到，什么是所谓灵的救恩，及魂的救恩。想让大家得到一些基本的概念，让每一个弟兄姐妹比较容易抓住这些基本观念的含义，以便用于对具体圣经章节的理解。从今天起，我们会带大家直接地进入圣经原文，用第一次出现的原则，查考圣经原文里面对灵、魂这些字眼的具体描述。

今天我们就先从“灵”字开始，来查考一下它的原意。在中译本里面，我们可以看到，圣经原文的“灵”字，它有一个号码是G4151，中文翻译成为气、鬼、心等等不同的字眼。今天我们来看这“灵”字，怎么和“气”连在一起。因为我们已经说过，主耶稣作为末后的亚当，他是叫人活的灵。这个叫人活的灵表明主耶稣的灵是和天父的灵连在一起的。我们要进入永恒，就是要进入主耶稣那叫人活的灵。一讲到这个灵，我们首先就会想到主耶稣和他的灵，以及和“气”之间的密切关係，当他在十字架上发出了七句圣言的时候，圣经最后特别提到他的断气。

下面我们就来看与主的断气有关的第一次出现的经文。这节圣经是马太福音27：50。这里提到：

耶稣又大声喊叫，气<G4151>就断<G0863>了。

这节圣经如果从字面上看不难理解。我们可以进一步想一想，主耶稣的灵和父的灵是联结在一起的，这种与永恒连在一起的灵是不能断的。实际上，因为先前的亚当堕落了，他的灵和神断绝，所以才会进入死的悲惨结局。但是主耶稣的灵是不可能死的，那么这里提到的“断气”到底是什么意思呢？

当我们想到这里的时候，就可以来查一查，这个断气的“断”字，到底在原文中有什么样的含义。在马太福音27：50中出现的这个“断”字，它的号码是G0863。再查一下G0863，马太福音3:15是这个字第一次出现的经文。那里是这么说的：

耶稣回答说，你暂且许<G0863>我，因为我们理当这样尽诸般的义。

这是主耶稣接受施洗约翰的洗礼时说的一句话。在这一节圣经里面开始提到的，你暂且许我，这个“许“字的号码就是G0863。在这节圣经，”许“和暂且连在一起，也就是说这里让我们看到，暂时许可和“断气”之间有着一种彼此相连的关係。当你把它与主耶稣在十字架上的断气连在一起来探讨的话，一切就变得很好理解了。

主的灵和神的灵之间的连接在本质上是不可能断的，但为什么父神容许子暂时离开父呢？因为主若不先进入死，死后第三天复活，神的整个救恩计划就会半途而废。所以主必定要在十字架上要断气，暂时离开父神。接下来当他从死里复活的时候，整个事情就完全变得不一样。如此一来他才能够把他那叫人活的灵，分享给所有信他得永生的人，让我们同样的也能够把自己的灵，与父的灵连接在一起进入永恒，此后就永永远远再也不会断气了。

值得一提的是，同样说到主耶稣断气这件事，路加福音23:46这一节圣经里面提到主的“断”气，所用的字的号码却不一样。路加福音23:46，这节圣经这样说：耶稣大声喊着说，父啊！我将我的灵魂交在你手里。（这里中译本把灵魂放在一起，实际上是灵字，不是魂字）说了这话，气就断<G1606>了。

同样说到断气，路加福音所说的断气的“断”的号码是G1606，而前面马太福音的断气的“断”的号码是G0863，两个完全不一样。G1606这个字的字根是G4154，G4154这个字根的第一次出现又在哪里呢？我们一查，就来到了马太福音7:25。这一节圣经是这么说的：

雨淋，水冲，风吹<G4154>，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。

在这一节圣经里面的风吹的“吹”，它的号码就是G4154。由这一节圣经，我们又可以从另外一个角度去思考，主耶稣虽然暂时地与父神的灵分别，但是圣经让看得很清楚，不管是水冲风吹，最后那个房子不倒塌，因为根基建在磐石上。

从这一点上我们就可以进一步看到，主耶稣从死里复活以后，他的救恩就把我们建立在磐石上。蒙恩得救了的人是不可能死的，随着主从死里面复活，他把圣灵赐给我们，让圣灵进入到我们里面，以保惠师的身份帮助我们完成魂的救恩。一旦我们的灵魂救恩都完成了，我们就能够和主的灵，和父的灵永永远远地在一起，这就是永生的实质。

接下来,我们来看和气有关的另外一节经文，这节经文是帖撒罗尼迦后书2:8

那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气<G4151>灭绝他，用降临的荣光废掉他。

这节圣经很明显是讲主耶稣第二次再来之前会发生的事情。不法的人，不管人是把之理解为假基督也好，敌基督也好等等，都是指着这一个不法的人带来的一种运动。当这个运动出现的时候，主耶稣要用降临的荣光来废掉他。主耶稣是用什么废掉他呢？实际上就是用从主口中出来的气，这个“气”的号码是G4151，也就是“灵”。主耶稣从口中发出来的气就可以把这个不法的运动推翻。

但这口中的灵又指着什么来的呢？我们又想到主曾经说过的另一句话了。那句话就是：我所说的话就是灵！由此我们也就明白了，所谓从主口中出来的灵，就是指着神的道，主的话而言，如今已经变成了在圣徒里面流通的活水。

实际上，现在我们不正在接受圣灵的活水吗？

以上讲到的这三节圣经，前面两处圣经讲到主耶稣在十字架上的断气，是讲主耶稣第一次来时发生的事，第三处圣经则讲主耶稣的再来。两个连在一起，让我们看到不管是主耶稣第一次的降生，或者是第二次的再来，整个救恩的核心就是主耶稣要把从死里复活的生命赐给我们。当看清楚这一点的话，我们的整个信仰根基就被建立在主的磐石上。

下面我们来讲另外一个与灵相关的字，就是心。在新约的中文译本里面，把“灵”翻译成为“心”的圣经经文，大概有30多处。相对把“魂”翻译成为“心”的圣经章节，约十次左右。由此我们就可以看到，翻译成为“心”的灵和翻译成为“心”的魂之间比例大概是3:1。

从这个事实来看，我们可以看到“灵”和“心”的连接比较紧密。一向以来，人们一直不太明白，到底这个灵是住在人体里面的哪个部位？现在如果从心与灵的关系来看，这灵可能就住在我们的心里。如果从中国字的部首来探讨这个问题的话，似乎也暗示了这一点。中国字的部首，类似于我们现在讲的原文字根，不管是希伯来文，或者是希腊文，其所谓的字根和中国字的部首有相通之处，只是中国字的部首不像原文字根那样复杂。若从中国字的部首来看，“心”字实际上可以简化成为四划，这四划是和火有关的，由前后三点再加一个直钩而成。

这样子一对比，我们就可以明白原来这个心是和火有关联的。而在圣经上经常把圣灵比作是火，三样东西就连在一起了，一个是神的灵，住在我们的心里面，这个心本身又是象征火所在之地。从这个角度来讲，我们就可以确定，灵应该就是住在心里面。相对着“心”此一与众不同的中文字，我们看到身体里面与五脏六腑相关的字，如肺、肝、脾、胆、大肠，小肠、肾、膀胱等等，所有这些字都是从“肉”的部首出来的。

从这样的差别里面，我们就可以推测，魂的三大功能，既和理性，感情和意志有关，又与脑有关。同样这个脑字也从“肉“的部首出来，如此一来，我们也就恍然大悟了：灵是和心相对应的；魂的三大功能虽然是看不见，摸不着的，但它仍然是和“肉”体连在一起的，难怪我们一旦灵和魂的概念混淆不清，在对神的救恩的认识上，会存在那么多的困惑和不解的难题。

明白了这一些，接下来我们要跟大家分享的圣经经文，是哥林多前书5:3-5。这段经文这样说：我身子虽不在你们那里，心（这里的心，号码G4151，就是灵）却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心（又是G4151的灵）也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂（中文是灵魂，实际上这里是一个灵字。）在主耶稣的日子可以得救！

这一段圣经的背景，是保罗写信给哥林多教会的人，指出那时哥林多教会里面有人，居然做出了外邦人还做不出来的事，就是与他的继母发生了性关系。所以保罗就写了信，告诉哥林多教会的人，要把这样的人赶出来，最后就引出了这经文里面讲的最后一句话：要把这样子的人要去交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵在主耶稣的日子可以得救。

我们知道在教会里面经常围绕着一个问题争论不休，那就是所谓的一次得救，是否永远得救？这个问题有两种不同的观点，一派说是，一次得救就永远得救，因为神是信实的，救人就一救到底；另一派说不，不可能有这样的事，你看有的人的行为根本就不像一个基督徒，怎能说这样的人是得救的？这两种观点公说公有理，婆说婆有理，而且双方都可以引用一大堆的圣经经文来支持自己的论点。这个问题到底应该怎么看？

以前我们很难找到一个令人折服的答案或确据。但是现在若明白灵和魂的救恩两者是不一样的，也许就比较容易理解这个问题的纠结之处。保罗在这里讲的是灵的得救，也就是说如果一个人蒙恩得救，灵得救了，或说重生了。从保罗讲的这句话来看，这个人最后的救恩，或说灵的救恩，是不可能失去的。因为这里讲得很清楚，在主的日子他是可以得救的。

但是，如果你只是听后面的一半，觉得只要最后能得救就行，一切的问题都解决了，现在不管做什么都无所谓了，那恰恰又忘记了一个很重要的前提，就是保罗说得很清楚，要把这样的人交给撒旦去败坏他的肉体，这样才可能保证让他的灵最后得救。

至于撒旦是怎样去败坏这些人的肉体，虽然圣经并没有跟我们讲得很清楚，但你可以设想，一旦落在撒旦的手里面，人肯定是不会舒服的，相信不少人听了以后，潜意识里面会很自然地把它与地狱的火连在一起，这也不是什么值得大惊小怪的念头。

是的，神怜悯每一个灵已经得救的人，并且一救到底，只要你真的相信他了，那不管接下来有什么事情他都会负责到底。但是为了保证天堂的纯洁度，他也必定会照着公义的原则施行审判。

这告诉我们一件事，一个人的灵得救以后，重生以后，不意味着从此就是一个圣人，什么事情都好好的，不会犯罪不会犯错。只要看看哥林多教会里面的人，可以犯错犯罪到什么样的地步，连外邦人做不出来的事他都可以做出来。但即使到了这样的地步，也没有妨害到他最后灵的得救。因着当落到撒旦的手里面，撒旦就会败坏他的肉体，尽管我们不知道这个程序是怎么进行的，但我们知道这乃是出自神那种无条件的爱，他救人就救到底，所以最后被撒旦败坏了肉体的人，他的灵的救恩仍然不会失去！

但是，当你把这节圣经的前前后后都弄清楚之后，就应该深刻地认识到，神为什么要把你留在地上，就是让你能够珍惜现在还活着的日子，好好改变从老亚当带过来的旧生命，彻底地完成魂的救恩，以便让你回到天家的时候，因着灵魂的救恩都彻底得到完成，就可以和神的灵永永远远在一起！

如果你不清楚地认清这一事实的话，以为现在已经是信主的人，救恩是绝对没有问题的，那么可能当你进入第一次死之后，就会发现许许多的问题都不是原来你所思所想的。

希望你借着这一次的信息，明白了灵的救恩和魂的救恩到底有什么不一样以后，好好珍惜现在所活着的每一天。在有生之日就能够完成魂的救恩，以便死了之后灵魂得以进入神的国，与神同在！

相关经文：

耶稣又大声喊叫，气<G4151>就断了。(马太福音27:50)

耶穌回答说、你暂且<G0863>许我．因為我们理当这样尽诸般的义，于是约翰许了他。(马太福音3:15)

耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵（魂）交在你手里。”说了这话，气就断<G1606>了。 (路加福音23:46）

雨淋、水冲、风吹<G4154>、撞着那房子，房子总不倒塌，因為根基立在磐石上。(马太福音7:25)

那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气<G4151>灭绝他，用降临的荣光废掉他。 (帖撒罗尼迦后书2:8)

叫人活着的乃是灵<G4151>，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵<G4151>，就是生命。 (约翰福音6:63)

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从扫罗的孙子，也就是约拿单的瘸腿儿子米非波设，以及大卫的儿子押沙龙，看神的灵魂救恩如何借着不同的人，将其落实在蒙恩得救的人身上。同时也让我们明白，大卫从神而来的属天洞见，与所罗门的属地智慧到底有什么不同。

请点击这里听本次的音频

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(源自海外伺服器上的音频快很多)

本次接着上一天的信息来讲第三个人，这个人的名字叫米非波设，他是扫罗的孙子，约拿单的儿子，而且是一个瘸腿的人，这一个人和大卫的关系有什么特别？

接下来，就让我们来看看米非波设在大卫的魂的救恩的里面，扮演了什么样子的角色。

当米非波设被大卫接到家里住的时候，大卫是把他当成自己的儿子看待的，同他一起吃饭，因他念及以前和约拿单的交情，尽自己最大的责任来照顾这瘸腿的孩子。他把以前扫罗一家的家产全给了这瘸腿的孩子，并交代原来扫罗家里一个名叫洗巴的家仆，一家要好好的服侍米非波设这一个新的主人。

后来大卫的儿子押沙龙造反，大卫匆匆忙忙地逃出耶路撒冷，在半路的时候遇见洗巴带了一些食品和饮料来见大卫，大卫只见他一个人，觉得奇怪，就问他说你主人的孙子怎么没有来？

洗巴说你就别提了，他知道你现在已经失势，不像以前那样在做王。所以心想这可能是他东山再起的一个好机会，就像以前他爷爷扫罗一样继续做王，所以怎么会来见你呢？

大卫听后也没有跟他说太多的话，就说好，那原来他的那一份家产现在就归你了，事情也就这样告一段落。但是后来大卫平定了儿子的造反，重新回到耶路撒冷的时候，米非波设就来见大卫了囉，大卫就问他说，你以前怎么不来跟我呢？

米非波设回答说，是洗巴他不让我跟，他又在你面前诬告了我，那些话都是他自己编出来的，他待我那么好，我又是什么人，怎么可能会背叛你呢？

大卫在这种情况底下，想了想说，好，现在我就把原来答应给洗巴的财产，让你再拿回去一半，一个人各得一半，就算是把这事情给摆平了，怎么样？。米非波设回答说，只要你平平安安就好了，至于这些财产就任凭洗巴都取去也可以。

这事情不就如此了结吗？但不少人看到这里的时候，就觉得大卫你不是王吗？作为一个王，在判定一些事情的时候，怎么能如此糊涂呢？大家这时候就免不了会想起列王记第三章那里，记载了两个妓女相争一个孩子，后来所罗门如何断定这孩子到底是谁生的案件，整个过程给人留下深刻的印象，都觉得所罗门这一种断案的智慧，真是没话说，就像中国人在看包青天断案一样，叫人看了心服口服。。

所以，当大家想到这一幕的时候，就觉得大卫和他的儿子所罗门相比，的确是差得太远了，所罗门的智慧令人拍案叫绝，大卫与之相比，不就明显成了一条糊涂虫吗，怎么能够做出这样和稀泥的判断呢？

这个时候我们就要看清楚一件事了。实际上大卫做出的判决，完全不是出自物质的或现实的层面，他真的明白什么叫做灵魂的救恩，所以才从神的角度做出这样的判决，这不是普通人能够明察的，那一份神给他的属天智慧和聪明。

下面就跟你说一下，为什么我们这样子看，因为原文字典很清楚的告诉我们，“米非波设”这一个名字的意思是”驱除偶像“，而“洗巴”一名恰恰相反，是“偶像”的意思。你看看一边是偶像，另一边是要驱除偶像，显然这两者根本就是对立的，不可能走到一起，是不是？

你说大卫难道他里面不清楚吗？做为一个合神心意的人，他当然心里清楚得很，所以才会从灵魂的角度，做出在人看来似乎稀里糊涂的判决，因为，大卫深知神所注目的，根本不是物质层面的东西！

所以，既然米非波设一名的用意是驱除偶像，大卫就要成全这个名字的含义。所谓的偶像不就是以钱财作代表吗？现在米非波设虽然看来失去了一半的财产，但实际上却跟天堂靠地更近；但是洗巴则不然，他本身就是一个偶像，所以才想方设法要把他主人的财产弄到手，他看似分得了一半的财产，实际上却跟火湖第二次的死靠得更近，是不是？

大卫之所以做出这样的判决，完全是从灵魂的角度来思考的，看起来好像是稀里糊涂地给了洗巴一半的财产，实际上是在警告他，你不要错把神的祝福当咒诅，把神的咒诅当祝福，现在很多人正因为这个问题看不清，所以才会落在是非不明，认贼作父的悲惨状况之中！为此大卫做出这样子的判定，既鼓励米非波设进一步的跟神靠拢，向天堂的方向上进，让自己的灵能够升上去；反过来对洗巴来说，则是一种劝勉、一个警戒：如果你再不好好悔改的话，下一步就要下地狱，甚至于下火湖，进入第二次的死。

所以，神借着大卫对这件事的处理告诉我们，如果你真的被神的灵重生，进入魂的救恩的话，当你要对任何事作出判断的时候，就会以属天的利益作为衡量的标准，知道神要得到的是你的灵魂，而不是地上物质性的东西。由此我们也可以进一步看到，大卫经常是站在神的角度来看问题的，因此圣经才说他是一个合耶和华心意的人，一切都愿意照着耶和华的旨意而行！

下面我们来谈谈第四个人，这个人就是大卫的儿子押沙龙。圣经给押沙龙做了这样的评价，说以色列全地之中，没人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。而且特别提到他的头发很长，最后他就是因头发太长，被卡在树枝上脱不出来，才会被约押刺死。这长头发到底代表什么呢？它暗示说押沙龙是一个心机很重的人，他虽然外表看起来是一个俊美的男人，没有什么可以指责的，但心里面的心机却是外面的人无法看清楚的。

在他造反之前，他就一直千方百计的去拉拢民心，摆出一付审判官的样子，以色列人若有什么事情，就找我帮你忙吧。他和人们拥抱、亲嘴，一副很亲民的样子。所以，慢慢就拉拢了以色列人的民心，最后走上背叛他的父亲，明目张胆篡位夺权的路。

那么你说大卫对这些事情，对他儿子的这种性格清不清楚呢？中国人常说知子莫若父，作为父亲来讲，大卫怎么会不明白？特别是在这里有一节圣经，我们一查就知道是怎么一回事了。这节圣经就是撒母耳记下14章26节，特别提到押沙龙的头发：

他的头发甚重，每到年底剪发一次，所剪下来的按王的平称一称，重二百舍客勒。

你看看这里有一个字，就是王的“平”，也就是王的称，这个平的号码是68。如果打开它第一次出现的圣经，就会发现这一节圣经是创世纪第2章12节。这节经文一开始讲到伊甸园的几条河和地，然后就说：并且那地的金子是好的，在那里，又有珍珠和红玛瑙。

其中“玛瑙”的号码就是68，如果你看经文汇编几乎都把它翻译成“石头”，玛瑙本身也是石头嘛。所以，你看到这里为什么特别提到王的称，王就是大卫呀，大卫他的心就像石头一样，它是重而不轻浮的，一切都看得一清二楚。

为什么又特别提到二百舍客勒，它是一个称重的单位，在它的前面加了数字200，又有什么含义呢？

因为2代表分别，或者说辨别。在这样的状况下，200=2×100，就是说大卫对他儿子的所作所为，不是心中无底，而是一切都太清楚了。那清楚了为什么还任凭他的儿子，发展到最后一发而不可收拾的地步呢？这是因为旧人的本性，在人没有重生之前，任何人的本性都是无法改变的，当周围的环境不利、不顺的时候，人就会把里面的恶暂时压下来，但当环境允许发作时，就噼噼啪啪像野草一般地冒出来，不顾一切地把自己的本性都表现出来了。

所以，押沙龙就是落在这种状况之中嘛。但是即使押沙龙跟父亲到了反目成仇的地步，当大卫到了差不多就快平息这场造反的时候，他仍特别交代下面的人，无论如何要留押沙龙一命，但最后约押却因为打着自己的小算盘，畜意违背大卫的命令，硬硬地将押沙龙给刺死了。

大卫得知押沙龙死了，悲伤痛苦的心情难以形容，当场说了这样一句话，我恨不得替你死。

看看，大卫心里非常清楚，如果他逃不过前面这一劫的话，肯定就会被自己的儿子杀死。但是现在反过来，当他想放自己的儿子一条生路时，却因约押的行为还是无法了却自己的心愿，当时他那种悲痛的真情是油然而生的。我们可不要以为大卫是在装模作样，吸取民心对他的拥护。

大卫这种从里面产生的感情，完全是发自魂得救了的生命。我们说过魂的救恩是使人向下，大卫柔软到一个地步，明明知道是自己的儿子在害他，但当他看到这一个巴不得要了自己的命的儿子死了之时，他里面那一种来自神无条件的爱，如此真实地流露了出来。这样一来就把我们引到主耶稣的十字架上去了。

其实我们每个人的本性都像押沙龙一样是叛逆的，只要有机会我们就会叛逆，并把这种叛逆的本性给表露出来。如果主耶稣看我们一叛逆就消灭之的话，早就没有一个人能够存活了。

所以大卫这种恨不得替他儿子死的感情，是一个人的魂救恩到了完全被神的爱所摸到的时候，从里面产生的对失落灵魂之爱的真实流露。当主耶稣为我们死在十字架上的时候，就是抱着这样一种感情去为我们死的。为此你就看到大卫对押沙龙之爱，完全是和十字架连在一起的，是和主耶稣要带给我们的救恩连在一起的。如果不是神的灵在大卫里面做工，他绝对做不到这一点。

下面我们来做一点小结：以上我们提到一些大卫所接触的人，归纳起来可以分为三类：一是扫罗，二是他的儿子押沙龙。三是像前面讲过的示每，或刚讲到的杀了押沙龙的约押。这三类人可以从魂的三个层面，即理性、感性和意志，也就是魂的三大功能，来说明一些问题。

扫罗从理性的层面来表明魂的活动功能。他本身是一个自我意识很强的人，自己认为对的就执意去做，根本不理会耶和华交待他去做些什么。因此当他去打亚玛力人时，本来耶和华交待他说，不管人也好、动物也好，统统都把之杀个片甲不留，但他还是将自己以为好的牛羊给留了下来。甚至于连亚玛力人的王亚甲，也放了他一马，没有立即杀他，而是把他带回来。所以你看看，这就是扫罗，一切都照着他自己以为是的去想、去做，完全不顾原本神是怎么交待的。

他曾经发出了一道命令给以色列人，说打仗的时候不能吃东西，但是他的儿子在不知情的情况下，私自吃了一点蜂蜜。后来这事让扫罗给发现了，一气之下硬硬的要把约拿单处死。你看看，所有的这一切都证明他是一个完全照着自己的理性，凭己意顽固到底的人，大卫已经两次放过不杀他，但是扫罗一翻身就不认人，继续地一路迫害追杀大卫。

由此你就可以看到，如果己生命一旦在理性里掌权的话，那是很危险的，这样的人可能就会从自义，变得像一头冷酷无情的动物，从扫罗身上我们可以很清楚地看到这一点。

从感性上去探讨的话，我们可以看到大卫的儿子押沙龙，他可以在表面上把自己伪装得很好，做出一大堆的亲民动作，但在他的骨子里，却是一个彻头彻尾的利己主义者，所以一旦时机成熟，自己的私欲就再也按压不住，什么事情都做地出来，以致聚众造反，直接夺取他父亲大卫的王位。

最后再看看示每和约押，他们从意志的层次现身说法：当一个人利己的动机在里面没被拔除的时候，环境不利或不顺的时候，自然会好像变得很乖，但是一旦看到有利的机会来了，必定会蠢蠢欲动，达不到目的誓不罢休。出自私己的种种动机，势必不惜一切代价地去违反神的命令。所以你看约押不就明目张胆地违背大卫的命令，最后硬硬的要了押沙龙的命吗？

还有示每，当他发现自己的仆人跑了，牵连到本身直接利益的时候，他就不顾原来跟所罗门所做的承诺，一离开耶路撒冷，最后的自取死亡不过是他堕落的自由意志，始终改不了的曝露罢了。

从这几些个人的身上，我们看到己的生命有一个共同点，就是不服，也不能服神的命令和权柄，而且每当一有机会，就一定会顽固地表现自己。人里面的自傲、自高、自满、自大，如果不彻底消灭的话，只要一碰到外面的风吹草动，必定死灰复燃！

大卫在这方面也犯了同样的错误。当我们讲到大卫所犯的罪时，不少人大概都会马上想到，他一生所犯的最大和最明显的罪，不就是和拔示巴发生了淫乱的关系吗？而且，最后还刻意谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚，又是罪加一等。是的，这些都是罪，而且由此后来也引发大卫的一家发生了一系列的悲剧，直到儿子押沙龙造反，差点要了大卫的命。但所有这一些罪加起来，虽然看起来很严重，却还比不上大卫一生里面所犯的另一宗大罪！

这一大罪就是，有一次大卫叫约押去数点以色列的人数，看看以色列到底有多少人。因为他是王，所以想知道自己手下到底有多少人，地盘有多大等等。这一种情形很明显，是因为大卫里面觉得，现在自己是王了，人一飘飘然有了破口，撒旦就开始来煽动他。而这一个煽动的后果就很出人意外的严重了。

为了施行审判，主耶和华给了大卫三种选择：或者在你的国里有三年的灾荒；或者你会被你的敌人打败，然后又逃跑三个月；要不然神就会降瘟疫三日。这三个方案叫大卫去选。那大卫就表态说，我现在宁愿死在神的手里，也不愿死在人的手里。

结果天使一下子在一天之内就灭了耶路撒冷7万人，直到神说，算了、够了，天使才停下手来。大卫借着献祭向神认罪最后才算了事。

所以看看，这两个一对比，我们就看到：如果人在灵里已经骄傲到会被撒旦利用的地步，那么事情的性质就不一样了，因为耶和华的灵一旦离开人，什么事情都会发生，这个后果是很严重的。从大卫身上所看见的事实，我们可以很清楚地看到一点：在灵和魂的救恩里面，在魂的层面所犯的罪，大多数是和道德观念这一种的问题有关，当然犯这一方面的罪也是不好的，但在灵的层次所犯的罪，若与撒但的灵混杂在一起，那与在魂的层面所发生的问题相比，其后果就要严重得多了。

从大卫的一生，我们看到了他所走的完成魂救恩的全过程，就彻底地明白了：原来埋藏在人里面的己，埋得很深的那一个根，永远是与人的骄傲、自大、不愿意顺服神，等等最主要的因素紧紧连在一起的。所以，人若不彻底拔除这一个根的话，肯定一大堆的问题就会不断地发生。

所以从原则上来讲，人在完成魂救恩的时候，有两个最大的敌人：里面的敌人就是自己的这一个己，即自我。而外面的敌人则是撒旦，牠会千方百计的来迷惑、煽动、攻击你。如果我们能清楚地认识和抓住这两点，就可以明白如何去走通向永生的这一条路了。

当你要彻底除己的时候，就要明白人的观点，立场，都必须完全建立在对神的顺服上。一旦你对神服下来，前面的路才可能走得通。如果人里面一骄傲起来，撒但的灵就会来干扰和诱惑你。若不时刻清醒地意识到这一点，自高、自大、自义就会将人引向撒旦早已挖好的陷阱里面。好了，我们这一次对大卫一生的分析，就讲到这里。

相关经文：

大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮著二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。 王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。” 王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’” 王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。” (撒母耳记下 16:1-4 和合本)

扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？” 他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我， 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！ 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？” 王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。” 米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”……巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。 (撒母耳记下 19:24-30,32 和合本)

他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平（号码是H0068）称一称，重二百舍客勒。 (撒母耳记下14:26 和合本)

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙（号码是H0068）。 (创世记2:12 和合本)

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注：以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介微读圣经中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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本次我们借着圣经原文编号，看神如何在以色列的王大卫身上彰显他的魂救恩。本讲探讨的是与大卫被膏立为王之后，与他的生命历程息息相关的两个人物：扫罗王和他的儿子约拿单。将扫罗、大卫、约拿单这三个人一起看，就看见神奇妙的安排：一个与大卫为仇敌，一个与大卫为密友。

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亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！

前几天我用一个圣经上的人物，就是迦勒来说明灵的救恩到底是怎么一回事。今天我们想跟大家讲另外一个圣经人物，从这个人的身上看到灵的救恩和魂的救恩，那种没有办法分开的结合。从这个人一生的经历上我们可以比较清楚的看到，所谓魂的救恩它是怎么样落实到这一个人的身上。这个人就是大卫，大卫王相信大家一听都知道，他一生的故事在《圣经》上用了许多篇幅来描述。具体的细节你可以从《撒母耳记上、下》以及《列王纪上》开始几章去学习，我们就不多讲了。今天的信息只是把灵和魂救恩有关的几个要点跟大家指出来。

首先我们来看两节圣经，这两节圣经就是《撒母耳记上》第16章13节和14节，13节是讲撒母耳去膏大卫的事：

“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”

然后接着的第2节说

“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”

这里的恶魔的魔其实就是灵，因为它的号码7307，它和这个恶字连在一起就变成了“恶灵”，中文就把它翻译成为恶魔。

从这两节圣经你看到一个什么问题呢？当撒母耳膏了大卫的时候，接下来大卫的灵和扫罗的灵就变得完全不一样了。大卫被膏，意味着神的灵和他连在一起了，虽然旧约的圣灵在主耶稣复活以前还没有出来，但是耶和华的灵和大卫连在一起，虽然还不是直接进到里面，但是肯定就是已经和大卫已经连在一起了。

这个就是我们一直所强调的重生，大卫的灵已经得救了，所以当他一得救的时候，一切都起了变化。相对来讲我们看到扫罗王的这一边也发生了变化，因为这时候耶和华的灵就离开了他，恶灵从耶和华那里来搅乱他。有的人就觉得奇怪啊，怎么恶灵能够从耶和华那里来搅乱他？

这里你可以看到一个事实，我们都以为说撒旦这个魔鬼是和耶和华对抗的，他是耶和华的仇敌。但是实际上不是嘛，撒旦也好，魔鬼也好，都不过是耶和华手中所用的一个工具而已，但是作为人来讲，撒旦魔鬼就是我们的仇敌了，因为耶和华容许使用撒旦恶魔这些工具来造就、磨练、考验我们的灵命。

这两节圣经给我们挑明了一个真相。只要你是重生的人，只要你是灵得救的人，那麽你里面的灵就开始和原来受到撒旦捆绑影响的灵分开了。所以从这两节圣经你可以很清楚的看到，一旦神的灵和人同在，那麽原来影响的恶灵、邪灵就通通要离开你了。这是我们救恩的一个最重要的根基，神一定不会让你的灵落在一个混杂的局面之中，如果圣灵进来，那麽邪恶的灵肯定就要出去，所以从这一点上你就看到灵的得救是多么的重要。

好，接下来再看，大卫因着著耶和华的灵与他同在，所以他就做成了两件事。第一件事是扫罗因为有恶魔来骚扰他，整个精神就错乱了，根本没办法休息，成为一个很不正常的人，所以这时候大卫就来帮他赶鬼，把这些恶灵从他那里赶出去，每当大卫为扫罗弹琴的时候他就觉得很舒服，恶灵就从他身上走开了，所以你就看到一个被神的灵充满的人，从他身上出来的那一种能力，与离开了神的灵的人是完全不一样的。

大卫做的第二件事是，他与歌利亚的争战，歌利亚是一个巨人，把扫罗的军队吓得根本就不敢出战，挂了免战牌。歌利亚天天出来挑战，刚好那个时候大卫来到扫罗的营里，来送东西给他的哥哥，在这种情况底下，大卫主动要求出战，结果大卫用什么去战胜对方这一个巨人呢？不过是用了从河里面捡起来的五块光滑的小石头，你看看数字5在这里出现了，5代表神的恩典和恩赐。所以大卫他不是靠着什么东西，而是靠着神给的恩典，从河里面捡了五块小石头，然后用第一块石子就把歌利亚打得扑身倒在地上，结果赶上去拔出哥利亚的刀就把他的头给砍下来，就这样轻易地战胜了这一个所谓的巨人。

从这里你就看到，当一个人的灵得救的时候，神的灵自然会在人里面给你一股力量，让你去战胜仇敌。从大卫一开始的这种表现，我们就看到说：哦！原来灵得救就是这么回事。所以我们前面跟大家讲过灵是上升的，是神要给你一股正气，给你一种刚强的勇气去战胜仇敌。从大卫的身上很明显地展现出来了。

接下去我们来看大卫怎么走魂得救的道路。大卫的一生可以说是一个基督徒完成自己灵魂救恩的最好的写照，他在一生中接触了许许多多的人，下面我们拣选几个比较重要的人物来讲一讲。

首先一个是扫罗，他是以色列人的第一个王，当他在做王的这一个阶段，特别是认识了大卫以后，扫罗就一直落在一种矛盾的心态里面，一方面他想利用大卫的能力他的本事来为他做事，但另一方面他又很嫉妒大卫，特别是当听到有些妇女在跳舞唱歌说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的时候，他心里面就很受不了，由于这一种嫉妒的心理，就开始了他对大卫一连串的迫害。好几次他想亲手把大卫杀掉，但是一直都没有得逞。接下来就不断地追杀大卫，而大卫就只好一路逃亡，在整个逃跑的过程里面，扫罗始终不放过他，一路紧紧相逼。

有两次我们看到耶和华已经把扫罗送到大卫的手里，只要大卫他自己愿意动手，或者是自己根本不用动手，只要同意他的部下让他们干掉扫罗的话，那扫罗早就死掉了。但大卫一直里面有一个很明确的想法，什么想法？他一直想到扫罗是耶和华膏的器皿，不能凭因着一己之念杀了扫罗，尽管大卫知道耶和华已经膏了他，准备代替扫罗的位置，但他从来没有想到靠着自己行动来实现神的安排。所以就一直抱着一颗敬畏耶和华的心，而这一点恰恰就是每一个蒙恩得救，进入灵的救恩以后，走向魂的救恩的一个最重要的里程碑。

如果你对神一直抱敬畏的心，神就会把你放在一个不断考验的关口上，明明有两次神已经把扫罗放在大卫的手里，但大卫不敢去动他，因着这是与对神敬畏的心态分不开的，神借着各种环境让大卫去学习一个个宝贵的功课，而大卫把这些功课都完成得很漂亮。对于所有盼望未来要与主在千禧年一起作王的人来说，从扫罗和大卫这两个不同的王身上，应该得到很好的教训和启发。

下面我们再来讲一讲，在大卫的一生中，和他交往很亲的另外一个人，这个人就是扫罗的儿子约拿单。

约拿单和大卫的关系就有点像中国人以前所讲的拜把兄弟，但实际上他们的关系比所谓拜把兄弟在本质上大不一样。约拿单和大卫的关系，如果我们去思考其中的一些细节，有时候会觉得简直到了一种不可思议的地步，约拿单怎么会和大卫心心相印到那样一种程度呢？

你看约拿单他的父亲扫罗，他是以色列的王呀，而且扫罗王一心一意想把王位传给约拿单，这是理所当然的事嘛，但约拿单对此却一点也不动心。当扫罗和大卫还没有正式翻脸的时候，他多次在扫罗面前说大卫的好话，千方百计的保护他，动不动就为他通风报信。完全是站在大卫这一边的人。他明明知道自己的条件，完全有资格去接替自己父亲的王位，但却居然对大卫说“你必作以色列的王，我也作你的宰相”，这简直是不可思议的，约拿单和大卫的关系怎么能好到这样的程度呢？

若我们要了解约拿单和大卫的关系为什么那麽好的话，就不得不来看一节圣经了。这节圣经是在《撒母耳记上》18章第1节，这节圣经是这么说的：“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫如同爱自己的生命”这节圣经有什么特别呢？

最主要就是这节经文里面出现了几个号码一样的字，第一个字就是“约拿单的心”，这个“心”它的号码是5315（“魂”的意思），第二个就是“大卫的心”，同样这个心又是5315（魂），然后第三个是“约拿单爱大卫如同爱自己的生命”，其中的“生命”的号码又是5315（是魂），所以你看到在这一节圣经里面同时出现了三个相同的号码，都是魂的意思，换句话说，这里所提到的“魂”，都是指着生命而言，从这一点上我们就可以明白，原来约拿单第一次见到大卫的时候，当时大卫刚刚打败了歌利亚回来，约拿单第一次见到大卫，两个人就一见如故地心心相印。

这种心心相印的连接是因为他们的生命紧密地结合在一起。虽然他们之间并没有任何的血缘关系，但是大卫的灵得救以后，不就走上了魂救恩的道路吗？大卫一旦进入魂救恩，他所表现出来的性情，自然会与耶和华的灵吻合在一起。所以在这种状况底下，我们就看到约拿单的生命既然与大卫的生命密切相连，那麽他们与神的灵必定也是相合的。

这就告诉我们一件事情，你看约拿单和他父亲扫罗的关系，有时简直让我们觉得无法了解，怎么可能有这样的事情发生呢？因为扫罗对约拿单的那种冷酷无情的心态，简直到了畜生不如的变态地步。他的儿子约拿单为他反败为胜地打了大胜仗，但当时由于约拿单不知道扫罗下了一道不准任何人吃东西的命令，而私自吃了一点蜂蜜，结果扫罗发现了之后，就非杀死约拿单不可，若不是百姓死死相求，那麽约拿单可能就让自己的父亲给杀掉了。

这就让我们看到，一个灵蒙拯救的人，接下来就会继续地完成他的魂救恩，在和神的灵越来越密切地连结在一起的时候，他活出来的生命状况就和其它人不一样，所以虽然扫罗是约拿单肉身的父亲 ，但扫罗的灵和魂和约拿单完全不一样。所以，这里你没有看到圣经说，约拿单和耶和华神建立了一种什么样的关系，也没有说他现在是一个受洗的人啦，但你却可以看到约拿单和大卫一见如故，他们的魂生命是彼此紧紧连在一起的。

我们还可以来看一下以上这节圣经里面的一个字，就是“深相契合”，这个“契合”的号码是7194。它第一次出现的圣经章节是《创世纪》第30章41节，这一节圣经讲到雅各他把树枝插到水沟，使羊对着这个枝子配合的状况，一开始提到，在羊群肥壮配合的时候，“肥壮”这个词的号码就是7194，它恰好形容约拿单和大卫当时两个人的生命深深连接的状况，因为他们的灵都是得救的，所以彼此之间的生命互动也就随着进入这种好像羊一样肥壮的状况。他们就是在这种肥壮的状况底下互相配合，所以彼此刚见面的时刻，哇！就好像相识已经很久了那种的亲密无间。

到此为止，我们才恍然大悟，噢！为什么约拿单和大卫的关系会好到那样的程度，就因着神的灵都与他们相连，使他们的魂产生了一种改变。这种改变的结果就使彼此之间都能感受到被神的灵所发出之光和热所吸引。我们过去只知道大卫和约拿单的关系很好，但还不知道原来所有的和谐关系，都离不开与与神之灵建立美好的连接和互动，任何心灵彼此之间的亲密交通，都离不开耶和华在其中真正成了我们共同的主。

本讲中主要的相关经文如下，一个是关于旧约的“灵”（编号为H7307），其中与大卫有关的“耶和华的灵”和与扫罗有关的“恶魔”，其中的“灵”和“魔”在原文是同一个字:

“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”（撒母耳记上16:13-14）

一个是关于旧约的“魂”（编号为H5315），其中“约拿单的心”与“大卫的心”中的“心”在原文是同一个字，即这个原文编号为5315的“魂”这个字:

“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”（撒母耳记上18:1）​

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注：以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介微读圣经中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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今天的信息继续采用“第一次出现的原则”来看“魂”这个字在原文新约和旧约中的应用。注意：本音频提到一个国际紧急呼救代号 S.O.S. 这个在英文是 Save Our Souls（救我们的魂），借此说明西方福音文化与中国文化的重大分别所在。另外，本讲也借著魂这个概念的澄清，比较了“先前的亚当”和“末后亚当”的重大分别。借著原文查经，让我们看到，所谓魂的救恩，就是指著人性的这一面，既与我们的灵命有关，又与我们外在的身体有关。

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昨天我们已经跟大家讲了怎样用第一次出现的原则，去查考“灵”这个字的相关经文。今天我们来查看“魂”这个字的相关经文。

同样我们把它分成新约和旧约不同的部分来查，在新约里面“魂”的号码是5590，下面就来查这个字 。

在进入详细的解释以前，我们想跟大家做一点说明，就是在中文的译本里面，对“魂”这个字，用不少的字眼加以表达。如果你打开5590这个“魂”字的相关经文，可以看到第一次出现的经文把它翻译成“性命”；接下去的经文把它译成“生命”；然后就出现不少的经文把“灵魂”两个字混在一起的状况；又有一些经文把它翻译为“心”等等。但大体上把“魂”翻译为“性命”、“生命”或“命”，是最普遍的情形。

由此而来，我们就可以进一步思考，这“性命”、“生命”和“命”之间，到底有什么差别呢？

概括来说，这一个“性命”，主要是指着身体而言，所以你看到“性”经常是和人的性别连在一起的，作为一个人不是男，就是女，这表明“性命”主要是对着我们身体这一部分而言；而“生命”呢，它是对着人的精神层面讲的。我们讲过魂本身牵连到人的理性、感性和意志三大功能，它们都是属于从外面摸不到的东西，是与人的左脑、右脑和小脑三大部分互相对应的。从这一个角度出发，你就可以看到“性命”是对着身体的结构讲的，而“生命”则是对着精神的层面而言。

还有“命”呢？可以把它当成是性命和生命的结合体，也就是说里面既有精神的层面，又有身体的层面，所以你就把一个人的“命”，当成一个活生生的“人”来理解好了，俗语说“人命关天”，不就明明白白地告诉你，天上的神控制着人的一切吗，是不是？

当我们有了这样子的认识以后，就可以从这一个“命”字，进一步来看东方文化和西方文化之间的一个重大差别。一般来讲，当中国人碰到生死存亡的关头，都会很自然的喊出“救命啊！救命啊！”，你看看这一个救命的“命”，在中国人的意识观念里面，主要是对着身体而言，也就是说当人喊救命的时候，是求人救你的性命，因为平时注重外面这个身体的人，在喊救命的时候心里所想到的，不就是眼前这看得见的身体吗？难怪现在最流行的口头禅就是，没有健康的身体，一切都是假的！

但是，西方文化因为受到圣经文化的影响，就有点不一样了。当你在电视或电影上看到海上发生船难时，会发现不管是大船还是小船，那时就会在比较显眼的地方挂起一面三角旗，或者一条长标语，上面写着三个英文字母“SOS”, 这三个英文字母翻成中文，意思就是“救我们的魂”。你看，中国人简简单单的一句“救命啊！”，来到了西方人这里，却变成了“救我们的魂”，听起来有点别扭，是不是？这就是东方文化和西方文化之间的差别了。

从圣经的观点来看，人本身的实质就是魂，一个人的魂就是你的“自己”，它包括了人的一切，不只是看得见的身体这个部分而已，而且看不见的魂才是最重要的。此外，你还要注意到，这求救标语上写的是“救我们的魂”，也就是说它的着重点是“我们”，而不只是一个“我”字而已。

中国文化偏重于自己的个人，而西方文化由于受到圣经文化的影响，深知个人与团体之间的关系是分不开的。在信仰的问题上，一方面是个人要与神建立单独的关系，另一方面是个人要与主的身体建立连接的关系，这就是我们必须认识的教会的整体概念。一个人若被圣灵带进了神的永生里面，势必会彻底地除掉高高挂起的利己主义。这是每一个要完成魂救恩的人必须清楚认识的真理。

好了，接下来我们来看“魂”的第一次出现的经文。它在《马太福音》第2章20节，这里是这么说的:

“起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命<5590>的人已经死了。”

这节经文的背景讲到当主耶稣还是个婴孩的时候，当时希律想杀死所有和主差不多一样年纪的婴孩，为着逃离希律的迫害，主的父母亲就把他带到埃及地去，后来希律死了，天使就跟约瑟说：那个害你的人已经死了，现在把小孩子带回去吧。

那好了，从这第一次出现的经文中，我们看到了一些什么呢？首先你看到这个小孩子，是指着主而言，那时他不过是个孩童。这时他的魂是以“性命”，而不是“生命”的形式出现，就是说主要是针对着身体这一部分而言。

在这里你会看到一个什么问题呢？首先在这“魂”第一次出现的经文中，我们看到主耶稣和希律两个人，实际上希律代表背后被撒旦控制的黑暗势力，而孩童耶稣则代表神的儿子，双方展开了一场属灵的争战。希律以他的旧生命来攻击主，而主耶稣则以新生命跟希律对抗，这一场属灵争的结局如何呢？

一开始的时候，圣经就让我们看到结果：是希律死了，而那小孩子活了 ，不但还活着，而且又从埃及回到迦南地。所以你就可以看到，圣灵带领我们进入属灵的争战，帮助我们完成魂救恩的任务，结果必定像当年主战胜了希律一样，最后的胜利一定是属于我们的。

第二点呢，刚才我们讲到，5590的这一个“魂”字，当它以“性命”出现时，主要是针对身体而言。我们知道主耶稣是一个义人，他的魂是完全圣洁、纯净的，因此从生命的角度而言，一点一滴没有什么必须改变的。但是作为与身体密切相关的“性命”来说，人是可以杀死他的，最后他不是被人钉死在十字架上吗？但钉死的只是他的身体呀，主本身的魂是完整的，不需要也不可能被钉死。

由此，你可以很清楚的看到：人一信主之后，主一定会把你带进魂的救恩，让你借着属灵的争战，最后站立在一个得胜的位置。而且当我们这样靠主不断向前的时候，得胜的结局早已摆在我们的前面了，我们可以除去任何的害怕，只要紧紧地依靠主，跟随圣灵的带领，就一定可以达到蒙恩得救的终点站。

上面我们讲了新约圣经“魂”第一次出现的经文，接下来要讲的是旧约的“魂”，它第一次出现的经文。

这里大家要了解的一点就是旧约的“魂”的号码，与新约的“魂”的号码不一样，新约是5590，旧约是5315。如果你用《微读圣经》去查的话，要特别注意到这一点。

好，下面我们再来看看旧约的5315的魂，它所出现的第一次经文，是《创世纪》第1章20节，这节经文是这么说的:

神说“水要多多滋生有生<2416>命<5315>的物<8318>，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”

这就是旧约的“魂”出现的第一次经文，在这节经文里面，你要注意的是其中有一个短语，中文翻译成为“有生命的物”这几个字，在原文中它是由三个不同的号码组成的，第一个号码是2416，它对应第一个字“生”；第二个号码是5315，它对应第二个字“命”，也就是我们要讲的“魂”；第三个字的号码是8318，它对应最后的一个字“物”，号码为8318的这个字，从字面来理解，它的意思就是“爬行”，在圣经的其它地方经常把它翻译成“爬行的物”，在《利未记》里面把这一种在地上爬行的物，定为不洁净的动物，所以如果照着以上的解释，我们可以把“有生命的物”这几个字，照原文的意思把之理解为“有活魂的爬物”。

如果我们把“爬物”当成“爬虫”，可能更容易理解一些，所以这“有生命的物”实际上就是指“有活魂的爬虫”。这个你要记得噢，因为这个观点相当重要，当往下看到另外一节经文的时候，才懂得如何把它们连在一起理解。

让我们先回头来看看，这一节经文到底要告诉我们一些什么呢？

基本上，我们可以从一正一反两个不同的层面，来思考这节经文的含义，从正面的角度来看时，首先你要明白一点，在七天的创造里面，神是第五天才造出水中的鱼和活物，以及天上的飞鸟，所以这节经文讲的事，发生在神七天创造中的第五天，这样一来我们就看到它和数字5紧紧的联系在一起。数字“5”在圣经的数字里面代表恩典 ，由此我们就可以看到，从正面去理解它的含义离不开和恩典连在一起。

这恩典又怎样去解释呢？我们知道在挪亚的时代，大洪水来的时候，除了挪亚一家八口人，以及挪亚带到方舟里面的，不管是洁净或不洁净的动物之外，在方舟外面的，地上的人也好，动物也好，都通通死掉了，唯一能够逃出这一劫的只有水里的鱼或活物，这一点大家一想就完全明白了。

那么水里的鱼和活物到底代表什么呢？现在不少的基督徒都知道，鱼是一个基督徒的标记，因着“鱼”这个字的希腊文，是由“耶稣、基督、神的、儿子、救主”这样几个词的头一个字母拼成的，从这里你就不难理解鱼是指着认识神，或信主的人而言的，不就是因着神的恩典，鱼才能逃过一劫，不会死在大洪水里面吗？实际上鱼是不可能死在水里的，因为它们本身离不开水才能存活，这里面隐藏了更深的恩典的含义。

好，如果我们从正面的角度可以看到恩典的话，那么从另外一个相反的角度，我们又看到一些什么呢？

刚才我们讲过了“有生命的物”这几个字，可以把它理解成为“有活魂的爬虫”，从这里你就会看到另外一个层面的东西了，虽然这些在水里活着的鱼或活物，它们在大洪水之中是不会丧命的，但是它们的生命是属于爬虫一类，或者按《利未记》的定位，是属于不洁净的动物，那就存在着改造生命的必要了，是不是？

当我们讲到这里的时候，来看一节和它有关联的经文，那就是《创世纪》第2章7节，这节圣经是这么说的

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵<2416>的活人<9001><5315>，名叫亚当。”

这一节经文中的“他就成了有灵的活人”一语，在原文里面的意思跟译文不一样，因为“有灵的活人”这几个字包含三个号码，其中的头尾两个号码与上面讲过的“有生命的物”的前两个号码是完全一样的。所以这句话照原文可直译为“他成了活着的魂”，由此我们也就明白了，噢！原来这一节经文是指出，亚当是一个活着的魂，而这种类似“有活魂的爬虫”的生命，如果神不加以改变的话，人根本就无法进入到神的国度里面。

当我们明白了这一点之后，再来看一节新约的经文，这节经文是《哥林多前书》第15章45节，它是这么说的

“经上也是这样记着说，首先的人亚当成了有灵的活人<5590><2198>，末后的亚当成了叫人活<2227>的灵<4151>”

先前的亚当成了“有灵的活人”这短语，和刚才讲到的创世记第2章7节一模一样，中文把它翻为“有灵的活人”，但照原文应该翻译为“活着的魂”。所以不管是旧约的希伯来文，还是新约的希腊文，“有灵的活人”照原文的的意思都应该翻为“活着的魂”才对。

但末后的亚当就完全不一样了，现在的译文和原文的意思是契合的，成了”叫人活的灵”，从这里我们就可以看到先前的亚当是活着的魂，而且这种魂生命实际上是和爬虫的生命类似的，爬虫在《利未记》里面被定位为不洁净的动物，那么，在先前亚当里的人应该改变自己的魂生命，不就是一件理当如此的事吗？

虽然人的灵蒙神得救了，但是神会带你继续完成魂的救恩，倘如信徒的魂救恩完成不了的话，神会把之定在不洁净的动物之列，结果可想而知。

所以我们现在彻底的明白了，原来神造人并不是让我们成为一个活着的魂而已，而是要救我们最后能像主耶稣一样，成为叫人活的灵。我们重生的灵和主耶稣的灵连接在一起，直至最后完成了魂救恩，那才是我们最后要达到的终极目标。

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注：为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致，我们将思壮的原文编号放在尖括号里，而且有时加上H表明是旧约的编号，加G表明是新约的编号。另外，以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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今天的信息继续采用“第一次出现的原则”，来看“灵”这个字在原文旧约中的应用。从此清楚看出，“三一神”和“神是灵”等核心真理，清晰显明在“灵”这个字在旧约的前三处经文中。注意，由于后期的调整，文字的部分与原初的音频内容有所不同：音频是“灵”在新约和旧约的用法连着讲的，但在后期文字整理过程中我们将其分开讲。

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下面我们来看看旧约圣经，旧约圣经的“灵”第一次出现是在《创世纪》第1章第2节。这节圣经很多人都很熟：

“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵<7307>运行在水面上。”

因着旧约圣经是对应新约圣经的，所以在新约圣经里面我们查了有关“灵”的三节圣经，现在我们同样也在旧约里，查“灵”最早出现的三节圣经。

第一节刚才查了，第二节是《创世纪》第3章第8节：

“天起了凉风<7307>，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中逃避耶和华神的面。”

这是讲到亚当和夏娃犯罪以后，逃避耶和华神的面，在这节圣经的译文里面，你没有看到“灵”这个字，但是查原文的话，你就看到“天起了凉风”，“凉风”这两个字就是“灵”，它的号码是7307，和上一节经文中的“灵”的号码一模一样。

最后，“灵”字的第三次出现是在《创世记》第6章第3节。这节圣经说：

“耶和华说，人既属于血气，我的灵<7307>就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

这是在洪水降临之前，耶和华说的一句话，里面很清楚的可以看到一个“灵“字。

好，这三节经文都出现了灵字，但是第二节经文不是直接讲到灵，而是用“凉风”来代替。无论如何这三句圣经是和三一神连在一起的。

我们再进一步详细的来看第一节圣经，在这节圣经里面，你可以发现“神”的号码是430，这一个430的字根的主要意思是指能力。你可以把430的这个“神”字，当成是神的总体来理解；或者是把之当成神三个位格中的第一个位格，也就是父神来理解。而且，在这第一节的经文中，还出现了“神的灵”的字眼，它与新约的圣灵既相通，又有别的。

在第二节经文里面，你看到“耶和华神”连在一起出现，“耶和华”一名的号码是3068，接着在后面的“神”的号码，和第一节一样都是430。所以这里出现了耶和华的名字，同时还有“神”与其连在一起；耶和华就相当于是旧约的主，那个时候主还没有道成肉身，所以旧约上讲的耶和华都是指着圣子而言，但这里我们看到圣子和父神是连在一起的。最后你看看“逃避耶和华神的面”，3068的耶和华和430的神又连在一起，由此我们就看到父与子的合一在旧约里面，已经很明显地表现出来了。

第三节圣经又出现什么呢？出现耶和华的名字，一开始就是耶和华的号码3068，接下来是7307——中文翻译为“我的灵”，也就是说这里的“灵”，是对应着耶和华的灵而言。

在第一节经文中提到的是神的灵，是指神总体的灵；而这里的“我的灵”，是指耶和华的灵。这是在暗示我们，在主耶稣道成肉身以前只有神的灵，主耶稣道成肉身以后圣灵才出来，也就是说，耶和华的灵相当于新约的圣灵。在旧约的时代，神的灵可以和人接触，但是还没有直接进到人的里面，但是圣灵就不一样啦，现在我们之所以能够重生，是因着圣灵进入到信徒里面，这就是神的灵和圣灵之间的差别。

在这第三节圣经里面，提到人既属于血气，神的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到120年。那么这个日子，我们在以前的信息里面曾经提到，“日子”这个字的第一次出现，是《创世纪》第1章第5节，里面讲到，“神称光为昼”，这“日子”就是相对着白天的“昼”而言。所以你就可以看到这里讲的日子，不只是单纯讲人能活到多少岁，而是指在这120年里要一直活在光中，活在圣灵的光照里面。

我们知道在圣经上只有一个人，恰好不多不少活了120岁 ，相当于这里讲的120年，这个人是谁呢？就是摩西。看看摩西死的时候，圣经给了他什么样的评价，他已经120岁了，“但眼目没有昏花，精神没有衰败”，这就是摩西的状况。所以圣经是藉着这一句话来告诉我们，如果圣灵住在你里面，那你活着的日子就是每一天都活在光里面。虽然还是带着一个肉体在活着，但健康状况不一样啊，看看摩西死时的精神状况，这才与一个真正和神同在的人身心相配嘛。到了新约的时代，圣经又让我们看到主耶稣在变相山上变相的时候，旁边不是跟着两个人吗？其中一个是摩西，另外一个是以利亚。

圣经乃是要告诉我们，虽然摩西在世上活着的年纪只有120岁，但是他已经和永生挂上线了，所以虽然死了，但一定会复活见主，就像他在变像山上和主耶稣见面一样。这也是我们的盼望和未来，是不是？所以不管我们活在地上的日子是多少，都应该是活在白天的光中，知道自己最后要往哪里去。虽然我们现在带着一个肉体在活着，但是当我们进入永恒的时候，就一切都变了。

你看看这一节经文是在第三次出现的，数字三对着圣灵而言。所以你要明白人的重生是一件多么重要的事，一旦圣灵重生了你，接下去必定会带你走魂得救的道路。摩西的120年，就是神不断地改变他的一生。直到最后，圣经为他下了这样的评价，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。我们不是讲过魂的救恩就是要让人柔和下来吗？所以摩西虽然是以色列人的领袖，但是他最后可以柔和到这样的地步。

好，小结一下这三节圣经带给我们的启示。新约时代之前的人，都是遗传了先前亚当属魂的基因，所以我们看到神的灵运行在黑暗的渊面上，或者亚当、夏娃就藏在园里的树木中逃避耶和华神的面，甚至于神为人定下了120年的大限，一片凄凉悲惨面临死亡的景象；但是感谢主，因着主的道成肉身，死里复活为我们开创了新约的时代，使我们有了永生的盼望，可以不受第二次死的害。这就是末后的亚当把一切信他的人，带进叫人活的灵的莫大恩典！

最后，我们想强调的一点是，不管是旧约或者是新约，三一神的启示都是永远不会矛盾的。从旧约圣经里面我们可以看到神的灵，那个时候主耶稣还没有道成肉身，所以旧约讲的是神的灵或耶和华的灵，但是当讲到耶和华的灵的时候，就是已经暗示我们，当主耶稣道成肉身，从死里复活之后圣灵就出来了。圣灵藉着重生把灵的救恩带给我们，接下来就把我们带到彻底改变旧生命，完成魂救恩这一条路上。

我们现在正走在这一条路上。摩西在变相山上跟主见面这一个图画，就是未来我们和主在空中见面的写照，你看看这些东西都连在一起了。

主不断地提醒和鼓励我们，无论如何要跟随圣灵的带领，藉着十字架彻底钉死我们旧的魂，把我们已经跟主同死在十字架上的客观事实，变成我们每一个人的主观经历，这就是我们目前正在走的路。

感谢主！愿他照着父神的旨意，藉着圣灵的帮助和带领，把这一切都成就在我们的身上。

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这是根据2016年的一篇文章和音频而再次宣讲的，从灵的救恩与魂的救恩之分别这个角度，再一次点名迦勒这个几乎与约书亚齐名的人物，如何以外邦人为起点，代表犹大支派成为得胜的楷模。原稿在这里：q7b8.com/2016/7788-8。

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对于有关灵的救恩和魂的救恩这一个话题，今天我们要讲的侧重于如何去理解灵的救恩。

相信大家都已经看了这一篇与圣经中一个叫迦勒的人有关的信息。从这一篇信息你可以看到迦勒一生的生平，所有跟他有关的事迹，他的出生，他跟随主整一个过程的点点滴滴。如果大家还没看过这篇文章的话，那你先好好地看一看。

我们要说明的一点是，这篇信息是几年前写的，那时还没有采用原文第一次出现的方式查经，所以里面谈的问题都是以前的一些观点，而这次我们会结合第一次出现的原则来查考圣经原文，有些看法就比过去更上一层楼。有关的细节就不多谈了，我们只是想借着这篇文章，从迦勒这一个人身上看看他与灵的救恩之间的关系。

在以往的信息里面，我们已经跟大家介绍了所谓“分蹄”和“倒嚼”这两个不同的概念，简单来讲，所谓的分蹄就是说，你从一个不认识神的外邦人，现在变成认识神的子民了，或许拿着新约的观点来说，现在是一个已经信耶稣的人了，这个就是所谓分蹄的含义。

那倒嚼呢？ 它主要是对着魂的救恩而言，当你已经重生了 ，神就会继续的带领你去完成魂的救恩，也就是改变从老亚当带来的这种堕落本性，去解决个人性格上的一些老毛病，这个叫作倒嚼。

从迦勒这个人身上，我们很明显可以看到这两点的结合：首先他是一个分蹄的人，以往我们在读圣经的时候，都以为迦勒作为犹太支派的探子，应该是一个货真价实的犹太人嘛，但是实际上我们看到的事实却不是这么一回事，迦勒的背景乃是外邦人，所以他实际上代表了一个原来不认识神，后来才分蹄归入神名下的人。

而且从那篇文章里面还可以看到，如果我们查原文字典的话就会发现， 噢！原来“迦勒”一名的意思是“狗”。当我们在讲到狗和犬的时候，已经很清楚的告诉大家，《圣经》上所谓的狗就是指，从一个外邦人变成一个认识神的人，所以迦勒恰好证明了这一点。

相信大家还记得，我们前几天讲到“骑士老牛”那篇文章，里面不是也出现了一只狗吗？这只狗后来为老牛挺身而出去挡子弹，所以它这一种行为证明了自己既是一只分蹄的狗，又是一只倒嚼的狗，从而成为最后得以进入神国的成员。

从迦勒的身上我们也清楚地看到，首先是他是一个分蹄的人。我们在提到灵的救恩时说到，它的实质和内涵就是神要把你的灵提升到他的宝座面前，进入一个得胜者的位置，这就是灵救恩本身的实质。同时，在分蹄之后，他又紧紧地跟随约书亚的步伐，进入迦南地夺取神应许给他的产业。

那好了，我们要知道迦勒这个名字除了“狗”的含义之外，还有另外一层的含义。有一个神的仆人好几十年前编的一本字典，叫《圣经人地名意义汇编》，里面介绍了圣经上所出现的每一个人名和地名的含义。如果你去查这本字典的话，那么迦勒这个名字是什么意思呢？它是一连串的字眼：“有才能的、勇敢、全新的、猛烈”，你看看这些字眼不都是充满着正能量吗？

我们跟大家说过灵的救恩本身就是上帝要你变刚强，因为我们面对的是撒旦、仇敌的黑暗势力，当神把我们从黑暗国度转到神的国度的时候，每个人面临的是一场属灵的争战。当我们面对属灵争战的时候，神就要我们变刚强，因着你现在是一个因信称义的义人，身上必定要有义人的那股正气，神要把你这股正气给调动起来。而迦勒身上所发出的，正是一个因信称义的人应该有的那种气质。

我们从迦勒的一生可以很清楚地看到这一点，当以色列人派出十二个探子进迦南的时候，里面有十个探子回来的时候就报恶信说：哇！里面都是伟人 、巨人，他们的后裔都很厉害，所以在我们看来自己无非像蚱蜢一样，完全没办法和他们相比。在这种情形底下，约书亚和迦勒这两个探子，因着他们是站在神的立场来看问题的，所以就对听了坏消息后乱成一团的以色列人说：不怕，有耶和华与我们在一起 ，只要我们紧紧地信靠神，这些仇敌都无非就像我们口中的食物，我们把它吃定了！

你看看，这就是一个重生、灵得救的基督徒应该有的气质。后来迦勒跟随约书亚进入迦南地的时候，他已经85岁了 ，但他跟约书亚说了什么话呢？“当年摩西派我当探子进迦南的时候，那个时候我不过是40岁，45年过去了，现在我85岁，但是当年我的力量如何，现在我的力量同样如何”。这就是一个重生基督徒应该有的气概。

所以从迦勒的身上我们很明显的看到，第一，他是一个分蹄的人；第二，当他分蹄之后他就走上了倒嚼的这一条改变自己魂生命的道路，最后成为一个名符其实的得胜者。在迦南地不但站立得住，而且用自己的具体行动来回应神的呼召，彻底地兑现了神给他在迦南地的一切应许。

当对你讲了这么多之后，你再好好回头去看那一些过去的文章，可能体会和看法就与以前不一样了。以后我们会不断地借着具体的圣经人物，看如何将灵的救恩和魂的救恩落实到实际的现实生活中。光去谈论圣经里面的人物用处并不大，神所要看的乃是我们今天在地上是怎样生活和工作的，他希望我们成为当代活生生的约书亚和迦勒，那是神所命定的旨意。

愿我们每个人都用自己的自由意志来回应神的呼召，成为一个像迦勒一样的得胜者。

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