2017.11.22 “原文查经一次通”实例四:用《微读圣经》看耶和华所定的日子(诗118:24)——兼談数字11和22的含义

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我们这次跟大家介绍用第一次出现的原则查考原文圣经的方法,是打算采用吃鱼和打鱼相结合的方式。

简单用比喻来讲,我们现在将鱼做成能吃的大菜,就好像直接用熟鱼来喂养每一位要学习的人;而接下来就让大家能够学习自己打鱼。不但自己能够打到鱼,而且接下来还能够帮助别人。

当我们要让你只是单纯吃鱼的时候,我们会尽量把对圣经原文的解释讲得通俗和平民化,使你比较容易理解。但是如果要进入带你当一个渔夫的阶段,就会比较注重让你发挥自己的主观能动性——这时就需要我们彼此之间,有一种和谐的互动关系。如果你愿意使用神所赐给的恩赐,并有一种负担要成为一名好渔夫的话,我们鼓励你进入工作群,把学习和事奉紧密地结合在一起,这乃是一条提高自己灵命最快的捷径。

我们是以《微读圣经》手机软体作为学习原文的工具,你只要把它下载安装在手机上,并逐步熟悉其中的原文词典、相关经文和经文搜索等三个主要功能,就算基本上掌握了使用此工具的方法。

希望大家能够很快地体会到,用第一次出现的原则去查考圣经原文所带来的好处,因为由此查经方法而得出的心得,既简单又客观,基本上可以排除人意解经的不足之处,这样就可以使你很快在真道的根基上被稳妥地建立起来。而且你会发现,在这一个过程中,你不仅明白神的道,而且能够把学到的道具体地落实到生活、工作等不同的层面,这样整一个生命就会稳步不断地得到改变。

所以接下来,盼望你在主的身体里,尽肢体的功用和责任。在这一段时间里,当你听了我们的信息之后,如果有一些什么东西不懂,或者有一些圣经问题解不开的话,可以与我们联系。在彼此互动过程中,相信你不但对圣经的真理越来越认识,慢慢也会形成一个良性的循环。当你得到好处的时候,神的爱就会吸引你带领更多的人加入神的战斗团队。愿神在我们中间成就这件美事!

接下来,我们想介绍一个与原文查经没有直接的关系,但它们彼此之间却有着密切关系的话题,那就是怎样应用圣经的数字,来帮助我们进入原文查经。

一讲到数字解经,可能有的人就摇头,觉得这个比原文查经更不好理解。

神道出版社出版了一本《圣经中的数字和数根》的书,有的人可能看了。看了的人不见得一下就懂,所以,这里跟大家谈一下这个问题。

我们知道,数字在日常生活里面是经常碰到的。但是,因为我们对它没有足够的认识,就不想去探讨。但我们要说的是,如果你真的能够用圣经的数字观点来观察周围一切的话,所有的一切都会变得很有意思。

一般来说,我们也不主张大家去刻意注意任何一个日子,不要像算命先生那样整天要给人选一个好日子,才能去结婚,才能去生子等等。但是,在实际的生活里,我们觉得如果你明白一些数字的含义,对于认识神的旨意和圣经的奥秘,往往有意想不到的益处。

举个例子说,一开始我们祷告说,今天是耶和华所定的日子,那今天是什么日子呢?今天是11月22日,这日子和我们今天要讲的信息有关。你看,这个数字是不是很有意思?前面是11,后面是22。

这一个里面包含了数字11和22的日子,到底有什么意思?也许你听后会不由自主的叫起来,哇,原来圣经里面的这些数字,是那么神秘又有意思。其实并不神秘,它们常常就出现在我们的面前,只是通常我们不注意罢了。如果你能够摸到数字里面的属灵含义,就是在经历神种种奇妙的作为。

好,那现在就先跟你讲一下22这个数字。

22这个数字,是希伯来文中最后的一个字母。希伯来文一共有22个字母,最后的一个字母,也就是第22个字母,这结尾的数字乃是十字架的意思。由此你只要记得,十字架是和结尾的22连在一起的就行了。

主耶稣在十字架上被钉死的时候,他最后说的一句话是:成了!

所有的问题都解决了,大功告成了。所以你就知道,当十字架和数字22连在一起的时候,一切就都成了!

如果我们去看一下圣经,会发现圣经里的卷数和章数有三个数字是和22连在一起的。不需要你去圣经里面翻书,而是从圣经66卷书的目录中,你就可以发现有三个数字是和22连在一起的。

最简单的是《启示录》,是不是?因为《启示录》是圣经的最后一卷书,而这一卷书它有多少章?22章!从此你就看到22这个数字是和《启示录》连在一起的。从这一卷书的22章,你就抓到了第一个与22连在一起的数字。

还有一卷书,也是和数字22连在一起的。它就是旧约的《雅歌》。圣经旧约有39卷,新约有27卷,一共是66卷。如果创世纪排第一,出埃及记排第二,这样一路排下来的话,那么排第22是哪一卷呢?是旧约的《雅歌》。那么,《雅歌》这一卷书有多少章?8章,在整本圣经66卷书里面,只有这一卷书,它的圣经章数是8章,这一卷书就是《雅歌》。

此外圣经上又有另外一卷书,也是22章的,它是旧约的《列王纪上》,简称《王上》,这一卷书也是22章。旧约就只有这一卷书是22章,与新约的《启示录》前后呼应,这是第二个与22连在一起的数字。同时,它在圣经的66卷书中排在第11位,与11和22两个数字同时都连在一起。

人以为圣经的章节是后人加编进去的,没有什么意思,但是你要看到,就算是人手所为,也不能否认圣灵在整个过程中的主动介入。

所以你就看到,在圣经里面,只有这三卷书的章数和卷数是与22这个数字连在一起的。为什么不多不少只有三卷?这是与圣经的三一性连在一起的,是不是?

这些都不会是偶然的。

好,现在让我们从圣经的“三一性”这个大框架,再整合地看一下22这个数字如何用重复三次的方式,与上面所说的这三卷书一一对应起来。

第一个与数字22连在一起的,很明显是圣经的最后一本书《启示录》,不必多说,这是与人类的最后大结局连在一起的。

其次,数字22与圣经中的第22卷书《雅歌》又对应在一起了,而《雅歌》书只有8章。8是什么意思?8代表复活啊。《雅歌》书讲什么?不就是讲良人与新娘的结合吗?良人与佳偶的关系,不就刚好预表了主耶稣再来的时候,迎娶羔羊的新妇吗?而这些新妇都是可进入头一次复活行列的人。《启示录》很清楚地指出,在第一次复活有份的人,不但绝不会受到第二次死的害,而且还要与主在千禧年里一起作王。看看,所有这一些是何等密切地连在一起啊。

最后,数字22的一半是11,而这个从22减半出来的数字11,与排在圣经第11卷位置的《列王纪上》又对应在一起了。《列王纪上》为什么会在圣经中排在第11卷的位置?简单地说,因为22代表进入十字架的永恒的完全,那么数字11就代表进入永恒之前的过渡时代,即千禧年的时代。在人类进入永恒不朽之前,会有主耶稣第二次的降临,带进一个地上千禧年的国度,所以从数字的角度来讲,这个从22减半而来的11,就代表这个千禧年的国度。

有时我们觉得中国文化很有趣,看看这个《王上》,中国人称皇帝为“皇上”,而这《王上》不就是“皇上”的谐音吗?所以,主来了!真正的“皇上”来了!千王之王、万王之王来了!!千年国度终于揭开序幕了!!!有什么比这普天同庆的场面更令人欢欣鼓舞呢?

看看多简单,你只要记住这几个数字,就已经抓住了主来的日子有什么事情会发生,是不是?这些都是和原文圣经的根基连在一起的,只要你有原文圣经的扎实根基,很快就会看到普普通通的几个数字,竟有如此重大的意义。这些看起来虽然简单,但里面却深藏了神极大的奥秘。你说多好,只要记住一些数字的基本含义,以圣经原文作根基,这些数字就会叫你如虎添翼,带你腾飞在属天、属灵的领域之中。

在这里顺便提一下,神道出版社的以西缅弟兄开发了一个数字数根计算器。有了这个在苹果和安卓手机上都能安装使用的数根计算器,无论任何数字,你只要敲在这个手机软件里,其数根的号码和其含义立刻就出来了。这个计算器对于探讨数字、数系、数根三者之间的关系,提供了极大的方便。如果你对此计算器的安装和使用感兴趣的话,可以与他联系。

不过,我们还是想提醒大家一下,研究数字不要进到走火入魔的地步。有的人可能觉得,既然数字这么好用,就凡事无论大小都要算数字,无形中走到问卦占卜一类的陷阱里面,那就不好了。圣经的数字确实是一把利器,让你可以客观地、简单地去抓住圣经中一些最主要的概念,更好地认识神的道;但千万不要从私欲出发,被撒但迷惑和欺骗到陷入数字游戏的里面去。记住:凡事都可行,但凡事一过分就不好,就不一定又益处并造就人了。好,数字的话题就讲到这里。

那下面我们用“原文查经一次通”的方法对这一个话题做个小结。我们刚才提到今天是耶和华所定的日子,那么这一个原文编号为<H3117>的日子到底是什么意思呢?若我们照着第一次出现的这一个原则,来看这原文编号为<H3117>的含义的话,就可以看到这一个“日子”的第一次出现,是在创世纪第1章的第5节之中。这节经文是这么说的:

神称光为昼<H3117>

“昼”就是白天的意思,那么这个昼的字,刚好就是这一个“日子”,两者在原文是同一个字。也就是说,日子的第一次出现,是指着白天而言的。从这里我们就可以看到,耶和华来的日子,其实并不重在具体指向哪一天,而是注重在其性质乃属于白天。所以属耶和华的人,属主耶稣的人,你就是活在白天当中,而不是活在黑暗当中——这才是耶和华的日子的真正含义。

如果我们抓住了这一点的话,就不会落在整天去猜主耶稣会是在哪一年、哪一月、哪一天、哪一个时辰要来的了。因为圣经主要是让我们明白,如果人是活在白天的话,你就有希望了;如果人是活在黑夜的话,那你就需要警醒了。所以,从整体的观点,我们就看到耶和华的日子,乃是要把我们带到白天的光明里面去。

当我们明白了这一切以后,再回过头来看一看11月22日里面的这两个数字:一个是11,一个是22。刚才我们在解释其含义的时候,已经指出了11的含义是代表千禧年,即主耶稣来的时候,在地上会出现的一个千年国度,而这个千年国度,就是由数字11作代表的;还有数字22,则代表十字架。

如此,我们就可以很清楚地看到,前面有什么东西在等待着我们:一个是11,那是主降临的时候要带我们进去的千年国度;另外一个是22,就是十字架,意味着人要进入神的国度,就免不了要面对十字架的考验,因为神要借着十字架的功课,把所有从老亚当那里带过来的旧生命给钉死。只有旧的生命死了,新的生命才能从死里复活。如此,当主耶稣来的时候,我们才得以跟随他进入千年国度,与他一同作王。

在这个千年国度里面有两批人,一批就是《启示录》里讲的头一次复活有份的人,这一些人要与主耶稣在一起,在千年国度里跟主一起作王。这些人就是《雅歌》书里面所讲的佳偶,他们有了一个得胜的生命,所以在主来的时候,他们就会成为基督的新妇、羔羊的妻。

另外一批是带着肉身而进入千禧年国度的人,虽然这些人无法进入头一次复活的行列,但神的恩典仍会临到他们的身上,使他们能够在千禧年的国度中,继续完成自己的生命功课,等待千禧年结束之时,成为在神的生命册上有名的人,得以进入永生,与神永远永远的同在。

所以,当我们把这两点都弄清楚的时候,就会明白前面要进去的方向,要走的路。如果你是在主的拣选里面,有份于头一次复活行列的人,那神必定会借着十字架,把你所有从老亚当那里来的旧生命给清除得一干二净,这就是神要在主耶稣来的日子里所做的一件事。

当我们脱去旧人成为新人的时候,我们就是活在耶和华的日子,即白天的光中。由此你就可以看到,运用原文第一次出现的原则来查考圣经,确实给我们带来了许多以前见不到的亮光。感谢主!在他再来之前的这一段时间,当人类历史将要进入一个重大转折点的紧要关头,让我们能够借着圣经原文第一次出现的查经方式,从中看到许多以前无法看到的亮光,让我们得以预备自己的生命来迎见主的面。

圣经说得很清楚,耶和华的日子乃是让我们高兴、欢喜、快乐的日子。不管前面会有什么事情发生,环境会产生什么样的变化,我们都坦然地活在主的同在里面。不管有什么样的艰难险阻,靠着圣灵对我们的感动和带领,靠着主的恩典,让我们有勇气越过地上所有的试炼和考验,直到见主的面。

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:为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致,我们将思壮的原文编号放在尖括号里,而且有时加上H表明是旧约的编号,加G表明是新约的编号。另外,以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思,想了解原文编号为什么那么重要,请看这篇文章“2017.11.18:“原文查经一次通”:简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外,此文章的配图,有些取自网络,有些是我们自己制作的,特此说明。

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2017.11.21 “原文查经一次通”实例三:用《微读圣经》看善恶树之恶的源头

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本次我们继续采用“原文查经一次通”所用的“第一次出现的原则”,来看一下创世记 2:9 这节经文。注意“分别善恶的树”中的“善”和“恶”是两个不同的原文字,本次我们仅仅看其中的“恶<H7451>”这个字:

耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善<H2896>恶<H7451>的树。

上次查“善恶树的善”相似,现在让我们在手机的《微读圣经》上看这节经文的原文词典。首先进入微读圣经,选择圣经目录,再选择创世记2章9节,然后用手指长按在这节经文,直到其下面出现下划虚线,如下图:

图一:创2:9——点击看大图

现在点击右下角的原文,就可以看到分别善恶树的的原文号码是<07451>。点击这个号码就可以看到恶的原文词典,如下图:

图二:善恶树的恶——点击看大图

我们从善恶树之恶的原文词典可以清楚地看到,<07451>这个字,源自07489,也就是説,其字根的原文编号是<H7489>。在原文词典的页面上,直接输入7489这个原文编号,就会发现这个字根的第一次出现,其经文是创世记19:7,如下图:

图三:H7489第一次出现——点击看大图

我们看到创19:7中“做这恶事”的原文号码就是07489,善恶树之恶的字根第一次出现就是这节经文。我们看一看这节经文的上下文,好叫我们知道此处所说的“恶事”到底指的是什么。

创19:1-9 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”罗得出来,把门关上,到众人那里,说:“众弟兄,请你们不要做这恶事<07489>。我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们做什么。”

做这恶事<07489>所在经文的上下文,让我们看到圣经里的“恶”与同性恋的关联。所多玛的人要与天使发生性关系,表明今天落在同性恋里面的人,其灵之混杂是多么严重,这是人掉入空前绝后之大迷惑的原因所在。

我们从“善恶树的善”那篇信息看到,善是与光连在一起的;但在这里看到,善恶树的恶,却是与灵的混杂连在一起的,是与同性恋连在一起的。

所以,我们借着原文查经可直截了当地知道,从圣经中之神的角度来看,最大的善和最大的恶,不能用逐渐下滑的伦理道德标准来衡量,而要从灵的角度去看——人到底是与上帝的灵连在一起,还是与邪恶的灵连在一起,这才是问题的关键所在。

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2017.11.20 “原文查经一次通”实例二:用《微读圣经》看善恶树之“善”的源头和奖赏

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本次我们采用“原文查经一次通”所用的“第一次出现的原则”,来看一下创世记 2:9 这节经文。注意“分别善恶的树”中的“善”和“恶”是两个不同的原文字,本次我们仅仅看其中的“善”这个字:

耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善<H2896>恶的树。

伊甸園中的善恶树许多人都听过,但其中的“善”到底是什么含义呢?

现在让我们在手机的《微读圣经》上看这节经文的原文词典。首先进入微读圣经,选择圣经目录,再选择创世记2章9节,然后用手指长按在这节经文上一秒钟,直到这节经文的下面出现下划虚线,如下图:

图一:创2:9——点击看大图

现在点击右下角的原文,就可以看到分别善恶树的的原文号码是<02896>。点击这个号码就可以看到善的原文词典,如下图:

图二:创2:9的原文词典——点击看大图

然后点击相关经文,我们就看到这个编号为<02896>的善字,其第一次的出现是在创世记 1:4,如下图:

图三:<02896>的第一次的出现

现在我们将这段经文的文字部分打出来,加上“好”的旧约原文编号:

神看光是好<H2896>的,就把光暗分开了。

你看,这里所说的“好”就是“善”,两个字的原文编号是一模一样的。

由此而来我们就明白了,原来所谓的善,是与神的光连在一起的,那才是真正的善,真正的好。

图四:<02895>的第一次的出现
请大家注意图二所显示的善的原文词典页面上的这一条:“源自02895”,这表明善的字根是<02895>。现在让我们点击原文词典页面右上角的那个“放大镜”图标,然后输入2895,就找到了<02895>第一次出现的经文,即民数记10:29

民 10:29 摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说:“我们要行路,往耶和华所应许之地去。他曾说:‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去,我们必厚待<H2895>你……”

从摩西与他的内兄这处对话中我们可以看到,“厚待”的原文号码是<H2895>,也就是善之字根的编号。这样,“厚待”就是我们所挖掘到的善恶树之善的字根了,查到其父亲就查到底了!

图五:民10:29的原文词典——点击看大图
现在让我们在《微读圣经》上看这节经文的原文词典。首先点击左上角的返回直到回到《微读圣经》的经文页面或首页,然后选择目录,再选择民数记10章29节,然后同样用手指长按这节经文,直到看到下划线在这节经文的下面出现。最后点击“原文”,就来到了这节经文的原文字典的页面,如图五。

你看,从善这个原文字本身的第一次出现,我们就得到其第一层的含义:善是与神的光连在一起的。另外,从善的字根的第一次出现,我们又得到一层含义:当以色列人往前走的时候,凡愿意跟着走的人,神都会将他的祝福作为奖赏,大大加给那些跟随的人。

当我们将两层的含义连在一起考虑,就得出以下结论:如果我们活在神的光里面,神必定会厚待我们,会把他的祝福大大地浇灌在我们身上。这就是善的真正含义!

所以,只要你愿意跟随光的源头,即耶和华神,也就是道成肉身的主耶稣,什么好处都不缺。

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2017.11.19 “原文查经一次通”实例一:用《微读圣经》看不同的“哭”

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本次一开始我们要说明的是,对于从来没有在手机上用过《微读圣经》的人来说,你首先需要下载安装这个软件,安装的方法见这个网页:q7b8.com/2017/1-1

当你已经将《微读圣经》下载安装到你的手机上之后,请先开启这个软件,然后通过“圣经目录”找到约翰福音11章35节,也就是圣经中最短的经文 ,只有两个原文字。本次我们就以这节最短的经文为实例,来看“原文查经一次通”的第一次出现原则是如何应用的。

找到约翰福音11章35节后,可以从屏幕上看到下面两组号码:耶稣<2424>哭了<1145>(5656)

圣经中最短的经文

第二组号码包含两个号码,而且注意标定这两个号码的尖括号和圆括号是连在一起的,说明这个词是动词。当你点击<1145>,就会看到“1) 哭泣,流泪”。然后点击<5656>,就看到其为简单过去时态。要说明的是,希腊文的动词时态有现在式、过去式(或称简单过去)和未来式三种。对这种文法你不用了解太多,比如“语态 – 主动”、“语气 – 直说”你可以不去管它。圣经学者会很注重这些。但对于我们来説,知道前面这三种时态(过去、现在、将来)就够了。还有名词的词性分中性、阳性、阴性三种,这也是我们需要了解的。

原文词典还告诉我们“耶稣”这个词,在新约英文钦定本中有三种不同的拼写及各自出现的次数。一般来说,一个原文字在圣经中出现的次数越多,表示其有多个不同的翻译和含义的可能性就越大。另外还要注意只出现一次的字,比如上面的耶稣“哭了”,在整本新约圣经中就只出现过这一次。

哭了1145只出现一次

因为这个字本身只出现一次,没法借着其它经文,找到其在“耶稣哭了”之中的含义,但原文字典告诉我们,这个词的字根编号是G1144,其第一次的出现是在路加福音7章38节。现在进入路加7:38,你就会发现1144这个号码,也就是1145的字根。点击“相关经文”,就可以证实其第一次出现的经文是路加福音7:38。

路加福音7:38

耶稣哭了<1145>的字根<1144>的第一次出现:

路 7:38 站在耶稣背后,挨着他的脚哭<1144>,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。

你可以从这段经文看到,一个女人抱着悔改的心,用她的眼泪去擦主耶稣的脚,是一个何等动人的悔改的场面。由此你就明白,主耶稣的哭为什么会带着泪水出现。因为他欣赏罪人悔改的泪!他也同时希望每个跟随他的人,包括马大、马利亚,以及周围许许多多伤心的犹太人,真的能体会到主耶稣要他们悔改的心。这样你才理解主带泪水的哭所要表达的真正含义。

圣经中其它的“哭”:与嚎啕大哭有关的“哭”<2799>

接着,我们再用哭这个字来举例说明,如何使用经文搜索进一步查下去,了解不同的“哭”字有着不同的含义。当我们搜索“哭”这个字时,上次我们讲过约11:35节的哭<1145>只出现一次,其含义是“带着眼泪的哭泣”,那圣经上其他的哭又有什么含义呢?我们现在就用搜索来探讨这个问题。

在主页选择“经文搜索”,接着输入“哭”你就会看到圣经中“哭”的所有经文,因为我们现在查新约,所以点击“新约”,就进入下面的屏幕:

哭这个字在新约的出现

我们看到其中有很多经文,而第一个是马太福音2:18的“大哭”,即利用《微读圣经》的搜索功能所查到的“哭”的第一次出现:

太 2:18 “在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭<2799>她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”

点击查看其原文,可以看到哭的原文编号是<2799>,和拉结的嚎啕大哭连在一起。原来约11:35中的“耶稣哭了”的“哭”<1145>是有眼泪的,代表他对罪人愿意悔改之心的接纳和欣赏,同时也代表他对那些不愿意悔改、不明白悔改真道之人的悲伤。而这里的嚎啕大哭、大喊大叫不见得有泪。

我们在生活中都见到过。有的人哭的很厉害,大哭大叫,但哭的人眼里根本没有泪水出来,鼻涕倒是哭了一大把。因为那只不过是一种情绪的发作而已,这与人有悔改的心、流着悲伤的眼泪是两码事。由此你就看到这两种哭的不同。

圣经中其它的“哭”:“哀哭切齿”的“哭”<2805>

刚才在搜索新约部分时,我们不是还看到“哭”的其它相关经文吗?那就让我们返回,再看第二处的经文,即马太福音8:12,我们来看它的原文,就会进入下一个画面:

太8:12

我们在这里发现另一个哀哭<2805>,点击相关经文,会看到这个“哭”在新约圣经中的第一次出现正是马太福音8章12节的那处经文:

太 8:12 唯有本国的子民(复数),竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭<2805>切齿了。”

这里的哭与前面讲过的两个哭都不同,这里的“哭”是带着切齿的痛,指被主丢到黑暗里面的仆人们所发出的哭。

三个不同的“哭”:<1145>、<2799>和<2805>

由此而来,我们可以看到圣经上有三个哭,第一个是耶稣带有泪水的哭<1145>,第二个是拉结的嚎啕大哭、痛苦的哭<2799>,而最后的一个是带着切齿之痛的哭<2805>——这种切齿的哭是不愿意悔改的表现,所以主就把他们丢到黑暗里、丢到火炉里,其味道与前两种的哭是完全不一样的。

所以借着查同样的一个中文字,查出不同的原文编号,就可以帮助我们对圣经里有关哭的概念,更具体、形象化地加以理解。我们要进入到主耶稣愿意接纳的那种有泪的哭,而不是在那里单单痛苦的嚎啕大哭,更不是最后进入悲惨黑暗和火炉里的那种悔恨到咬牙切齿地步的哀哭!

好,我们已经介绍了,如何使用《微读圣经》原文词典、相关经文、以及搜索等三大功能,去寻找一个字或编号的含义的方法。接下来,我们会将这种查经的方式,具体运用到以后要讲的一些经文里面去。

当你大致明白了如何去查考原文的第一次出现之后,希望你好好消化这些细节,不断地在《微读圣经》上多加练习,以便进到得心应手的地步。那时,许多所谓的圣经的难题,就将迎刃而解。你的生命也会随着圣经的根基在里面越来越深,以致任何异端和极端都无法再影响你,因为你可以用神所给的圣经原文的利器,去抵挡仇敌的一切火箭,驱散一切迷惑的乌云。

在进入主来的特别日子里,这显得非常重要,可帮助你面对一切的挑战,借着圣灵的引导,与主站在一起,以一个得胜者的身份,去迎见主的面。

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:为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致,我们将思壮的原文编号放在尖括号里,而且有时加上H表明是旧约的编号,加G表明是新约的编号。另外,以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思,想了解原文编号为什么那么重要,请看这篇文章“2017.11.18:“原文查经一次通”:简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外,此文章的配图,有些取自网络,有些是我们自己制作的,特此说明。

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微读圣经手机软件

如何使用微读圣经的原文宝库,以及用其查原文的三个要点

对于第一次使用微读圣经手机应用的人,可能大多数并不知道其中还有原文资料,这是因为,一般人下载安装这个应用软件后,并不注意此功能。另外,这个原文资料也不会自动下载,要使用的人在用的时候才手动下载另外搭配的原文资料。

好,下面我们就用一般基督徒都熟悉的“罪”这个字作实例,演示一下如何下载、安装并调用微读圣经中的原文资料。

首先,打开微读圣经应用,就会出现下列展示的第一个截屏,也是微读圣经的主页面:

微读圣经查原文的三个要点

点击中间的“经文搜索”,就看到下面的第二个截屏;

微读圣经查原文的三个要点

输入“罪”,就可以找到其第一次出现的地方:创世记4章7节;点击并“长按”这节经文,就看到下面的第三个截屏,注意其上底部的一行黑色圆形选项键中的最后一个,即“原文”:

微读圣经查原文的三个要点

点击“原文”,就会看到下面第四个截屏,注意这里展示的是你第一次使用微读圣经时所看到的。但如果你点击右上角的下载键(一个朝下的箭头),系统就在为你下载原文资料了,根据你手机网络的快慢,可长可短:

微读圣经查原文的三个要点

等下载并嵌入好了之后,再长按创世记4章7节这节经文并点击“原文”键的时候,就可以看到第五个截屏所现实的原文资料了:

好,祝贺你,你已经成功将《微读圣经》中的原文资料下载安装在你的手机上了!

此网栏目“原文圣经一次通”中的所有信息,都是使用这个人人都可以安装在手机上的《微读圣经》来查考的,可算作《微读圣经》手机软体使用教程的实际范例吧。

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:以后陆续会将王弟兄和其他弟兄姊妹所讲的音频,转成文字放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思,为什么原文编号那么重要,请看这篇文章“2017.11.18:“原文查经一次通”:简介微读圣经软体和其中的原文宝库”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外,此文章的配图,有些取自网络,有些是我们自己制作的,特此说明。

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2017.11.18 “原文查经一次通”:简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途

住在大陆的请点击这里收听本次的音频

住在海外的请点击繁体链接 7788.life/2017/1118
(源自海外伺服器上的音频快很多)

我们在这里先给大家简单介绍一下有关原文圣经的基本常识,为愿意采用“第一次出现的原则”来查考圣经原文的人先铺个底。

我们知道,原文圣经的旧约部分是用希伯来文写的,新约是用希腊文写的。那么,对于不认识希伯来文和希腊文的人来讲,即使很想了解圣经原文到底讲的是什么,却还是没有办法进得去。

圣经学者,叫James Strong(雅各.思壮 1822–1894)为此,早在100多年前,主就兴起美国的一位圣经学者,叫James Strong(雅各.思壮 1822–1894),使他能与手下差不多100人的一个团队,在还没有电脑的时代,就做成了一件意义重大而又繁重的工作,那就是将希伯来文和希腊文圣经中的所有原文字,即旧约的8000多字和新约的5000多字,照着自然而确定的原则,给每一个字都编上了一个序列号码。现在大家都称这个编号系统为 Strong Number(思壮编号,或更容易懂的“原文编号”)。

DNA双螺旋结构与新旧约双编号系统如此建立起来的编号系统,成就了两大好处:第一,使得每个号码与每个原文字可以一一对应起来;第二,又将这些字按照希伯来和希腊文字母表的次序排成两大序列,好似DNA的双螺旋结构,旧约一套序列(用 Hebrew 的 H 打头),新约一套序列(用 Greek 的 G 打头)。

这么一来,就使得那些根本不懂希伯来文或者希腊文的人,可以借着这些号码去查考圣经,查出所要研读的字在原文到底是什么意思,是动词还是名词,单数还是复数,什么时态等等。

点击可看更大一些的图
然而,当时思壮的这一套号码,是用英文作解释的。所以,如果你不懂英文的话,就没有办法用。但是好了,现在大家手机上的《微读圣经》软件,它是一个中文的版本。大概是几十年前吧,有一些中国基督徒为主摆上,有的花了毕生的精力,将思壮的号码系统从英文翻译成中文。让仅懂中文的人,哪怕你不懂原文,甚至不懂英文,仍可以借着中文所对应的原文编号来读原文圣经。这实在是神在这一个世代,给许许多多中国人的莫大的祝福,让我们今天有幸可以用中文的计算机软件来学习原文圣经。我们感谢主,赞美主!也感谢那些为制作这些原文工具书而默默摆上自己的神的仆人和使女们,让我们今天有这么美好的工具可以使用。

接下来,我们就跟大家介绍一下:当你要用圣经原文的时候,势必会碰到一个问题,那就是从字来讲,每一个原文字都有它的意义。但是在思壮编出来的号码里面,有一个特点,就是每一个字的后面还有一个“字根”。

字根好像父亲,字系好像家人什么叫做字根呢?打个比喻来说,字根就好像父亲,然后由这一个父亲生出了许许多多的孩子,组成了一个人数多少不一样的家族排列系统,这就是所谓的字系。换句话说,父亲是站在最前面的,在他的后面不管生了多少个孩子,尽管由孩子们组成的每一个家,有的人多,有的人少,但基本上都是由这一位父亲生出来的。当对个别孩子的问题摸不清楚的时候,往上找到其父亲问一问总是有帮助的。所以,有的时候你单从字面的含义,还没有办法抓到原文深处的含义,就得进一步从字根去探讨。如果你摸不清楚这个字根的话,你就很难把圣经中更深一层的意思给挖出来。

这就是为什么我们手头有许许多多的圣经译本,但是没有一个译本能够把字根的含义翻译出来,因为它们彼此不在同一个层次上。

举一个典型的例子说,创世记讲到神创造第一天,光被称为昼;暗被称为夜。从字义上来讲很简单,黑夜就是看不见嘛,但“夜<H3915>”这个字,在原文的字根<H3883>里,却叫作“螺旋的楼梯”。你看,谁能把这个“螺旋的楼梯”的意思,加插到翻译文本的里面呢?没办法了。所以,我们这里就看到一个问题,如果你要把字根的意思直接翻译到译文里面,这几乎是不可能的。

“夜”的字根是“螺旋的樓梯”
《原文编号圣经、字典、汇编》软体展示“夜”的字根——点击看大图

这同时就带给我们一个困难。如果真正要明白原文含义的话,往往就必须进入字根的层次去理解。但是,有时我们甚至没有办法从字面的含义去理解字根的意思,这正是很多认真研读圣经原文的人被卡住的一道坎。

为了解决这一个问题,现在神就给了我们一个特别的恩赐,为我们打开了一个前所未有的突破口。这就是用“第一次出现的原则”来研读圣经原文。也就是说,我们可以借着某一个原文字,或它的字根在圣经上第一次出现的相关经文,来了解原文中更深一层的含义。

以往从字面的意思去解经时,一般我们都很注重查看某节经文的上下文,有时也会自觉或不自觉地使用“第一次出现”的原则,来了解某一个字的特别含义。但是,从来还没有人尝试把原文里面的字,包括字根,与它第一次出现的原文连在一起去解经。在进入电脑时代之前,即使有人愿意这样去尝试,外在环境的条件也不允许。也许我们必须经过一段时日,才能真正体会到神所赐给的这一远超乎人所知、所想的恩典,是何等的宝贵。

我们吧这种运用原文第一次出现的原则查经的方式,简称为“原文查经一次通”。简而言之,它的基本运作方法就是先查某一个原文子或它的字根第一次出现的经文,然后将它与圣经的整体性观念作一个连接。这样,我们就可以比较客观深刻地了解圣经原文的意思。

接下来,就让大家一起通过具体经文的查考,学习如何使用此一方法进入实际的操练。

长子与次子同行

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15_揭开蒙拣选的天使之面纱:5_天使的呼叫与亚伯拉罕献以撒的关联

15_揭开蒙拣选的天使之面纱:5_天使的呼叫与亚伯拉罕献以撒的关联

本次我们继续看天使 Malak 这个词在圣经中的用法。我们在前三次看了天使的显现与以撒出生的关联,以及神的使者之呼叫与外邦人的使女夏甲和她的儿子以实玛利蒙拯救的关联。本次看天使第三次的出现,即耶和华使者的呼叫与亚伯拉罕献以撒的关系。注意:音频里的内容比文字摘录更丰富。

如果在听的时候有些断断续续,你可以点击这里直接下载音频,然后再听就不卡了。如果你住在大陆之外,请点击这里听上载到 YouTube 平台上的音视频(繁体页面),要快很多。

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  1. 创世记22章的“神…… 呼叫亚伯拉罕”与21章“神的使者从天上呼叫夏甲”形成显明的对比——这说明什么?
  2. “神的使者”与“耶和华的使者”的不同说明什么?
  3. 以撒被献的时候为什么说是三十几岁?
  4. 21章6和8节两次出现“二人同行”为什么说是代表“神与人同行”?
  5. “两角扣在稠密的小树中的公羊”代表什么?
  6. 数字3和数根153的关联为什么说与亚伯拉罕献以撒有关?

《超时空的设计:圣经中隐藏的数字结构》和《圣经中的数字和数根》

14_揭开蒙拣选的天使之面纱:4_单数的天使与外邦使女夏甲和儿子以实玛利

14_揭开蒙拣选的天使之面纱:5_单数的天使与外邦使女夏甲和儿子以实玛利

我们在前两次看了天使的显现与以撒出生的关联,本次我们继续看天使 Malak 这个词在圣经中的用法,即单数的天使与本是外邦人的使女夏甲和她的儿子以实玛利之关联。注意:音频里的内容比文字摘录更丰富。

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单数的天使在圣经中第一次的出现

虽然复数的天使是在创世记的18章和19章出现,但单数的天使却早在创世记的16章7节就出现了,而且是与亚伯拉罕的妻子撒拉的使女夏甲有关。只是中文的翻译不是“天使”,而是“使者”,且与“耶和华”连在一起,成为“耶和华的使者”。也就是说,单数的天使这个词,乃是以“耶和华的使者”这种方式第一次在圣经中出现的。

出现的场景乃是这样:亚伯拉罕和撒拉夫妇因为一直没有孩子,妻子撒拉就怂恿丈夫亚伯拉罕与自己的使女夏甲同房。结果,夏甲因有了身孕,就瞧不起主母撒拉,导致自己遭受撒拉的苦待,以致到了一个地步受不了,就离家出逃。耶和华的使者正是在这样的情形下向夏甲显现的。

夏甲当时就将“旷野书珥路上的水泉”起名为“庇耳拉海莱”,其中“庇耳”是“井”的意思(发音同“啤酒”的英文Beer),“拉海莱”是“看顾我的永活者”之意思。神借此揭示了神是看顾人的神,又是在井旁向她显现的永活者。

新约与此相似的实例

耶稣曾经在撒玛利亚境内的一座叫“叙加”的城里,一个叫“雅各井”的旁边,遇见一个女人,与她谈道,此事记载在约翰福音第四章。因着这次的遇见,这位已经有过五个丈夫、现在又跟别人同居的撒玛利亚妇人的生命产生了巨大的翻转,将“耶稣是基督”的好消息在本城传开,以致很多撒玛利亚人都信了耶稣。

撒玛利亚在圣经中历来是混杂的代名词,但在新约中,我们不单看到耶稣向一个撒玛利亚的妇人显现,而且还亲自讲了一个被后人称为“好撒玛利亚人”的比喻,点出人间原本事奉神的祭司和利未人,没有起码的爱心和怜悯之心,比不上那位被他们瞧不起的撒玛利亚人,反倒可以帮助那个落在强盗手中的人。

夏甲第二次得到“使者”的帮助

创世记的21章记载,当以撒出生后,撒拉又因怕以实玛利与自己所生的儿子以撒同分产业的缘故,怂恿亚伯拉罕在以实玛利还很小的时候,将他和他的妈妈夏甲一同赶出家门。在夏甲走迷了路,随身携带的水断绝,只好听天由命地等死的时候,竟然再一次绝境逢生。神的使者呼唤夏甲,并使她的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给孩子喝,结果两个都活了下来。你看,是不是又出现了一个救命的水井?

令人不安的“天使对以实玛利的预言”

创世记16章12节记载了天使对夏甲的儿子的一个惊人预言:“他为人必像野驴,他的手要攻打人,人的手也要攻打他,他必住在众弟兄的东边。” 后来以实马利住在旷野,成为弓箭手,取埃及女子为妻(创世纪21:20-21),并生下十二族长(创世纪25:12-16),按预言成为阿拉伯世界的祖先。

伊斯兰教的可兰经因此尊他为亚伯拉罕的另一个谱系分支的源头。当犹太教和天主教都偏离神旨意的时候,为伊斯兰教的兴起提供了机会。我们从极端伊斯兰教的暴行中也看见“他为人必像野驴,他的手要攻打人,人的手也要攻打他”这预言的应验。可想而知,以实玛利的后代,即阿拉伯人也多么需要认识神的看顾和怜悯。

创世记16章和21章对“使者”修饰用词的不同

创世记16章7和9节用的都是“耶和华的使者”,到了21章就又出现那个复数的“神”字,以及用这个词所修饰而成的“神的使者”。

我们还看见的是,夏甲第一次是在地上的井旁看见并听见耶和华的使者,第二次是从天上听到神的使者向她说话。你看,很明显天使就成了神与人之间传话的使者。

麦田怪圈和外星人的出现说明了什么?

说明人外有人,天外有天,告诉我们要重视圣经中的天使论这一个话题,好叫人对神在人间工作的“些微”有所认识,不至于忽略神的救赎大工计划中这个重要的环节。

为什么恶者不希望我们明白天使的信息?

神早就在第二个世纪就叫人看见天使与人之间有某种内在的关联。到了18世纪的时候,神又拣选科学家瑞登堡,几十年经历了灵性世界的真实,根据无以胜数的灵界见闻,写了18本巨著,讲述并论证天使与人的内在联系。但遗憾的是,他的书至今仍被很多基督教的传道人所拒绝,特别是那些读过神学的传道人所拒绝。你想不到,这么重要的话题和名著,竟然在今日的神学院也看不到。

在主耶稣再来的时段迫近的时候,愿主开我们的灵眼,叫我们看见“老底嘉”教会的传道人是多么困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。愿我们都肯向主买火炼的金子,叫我们富足;又买白衣穿上,叫我们赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦我们的眼睛,使我们能看见。凡主所疼爱的,主就责备管教他;所以我们要发热心,也要悔改。看哪,主站在门外叩门,若有听见主声音就开门的,主要进到他那里去,主与他,他与主一同坐席。得胜的,主要赐他在主的宝座上与主同坐,就如主得了胜,在父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!

《超时空的设计:圣经中隐藏的数字结构》和《圣经中的数字和数根》

13_揭开蒙拣选的天使之面纱:3_从以撒的出生看神和天使的显现

13_揭开蒙拣选的天使之面纱:3_从神和天使的显现看以撒的降生

我们在上次的讲题中,概略地看了一下创世记18、19章天使的记载,本次我们想再与大家分享这两章中重要的天使信息。我们这次着重看以撒的降生与天使显现的关系。注意:录制在音频上的信息比文字概要更加丰富。

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观察:按照字面看天使的第一次出现,就将我们带到创世记的19章,即二天使查验并宣告神对所多玛和蛾摩拉二城的审判;但如果按照实际天使的显现看,他们乃在创世记的18章第一次出现,即向亚伯拉罕的显现——此显现的目的不是为了审判,而是为了宣告一个惊人喜讯,即亚伯拉罕和他的妻子要得一个孩子。

问题:这乃是要告诉我们什么呢?

(1)这告诉我们,按天使这个词的第一次出现去看,会看到审判的信息。但二天使的造访,实际是为了去搭救罗得一家人。这样从经文的精义来看,天使的显现首先还是为了拯救。或者说,就是因为有审判,才需要天使的亲自显现,亲自来宣告审判,并将其中的义人罗得和他的一家人,都统统从倾覆中拉出来。

(2)按照天使的实体显现来看,显现乃第一次出现在18章,显现的目的,是为了宣告神一开始在创世记12章呼召亚伯拉罕出吾珥时所许下的应许,即亚伯拉罕要成为一个大国的应许,要真实应验,而且要很快应验。儿子的名字起好了,出生的日子都定准了——明年这个时候!你看,以撒的出生是何等的大事,大到一个地步,需要两位天使陪同耶和华神亲自显现,来宣告这一惊天动地的好消息。

(3)如果再深入看以撒的降生,我们会看到,对以撒出生的宣告早在第17章就出现了。只是从17章的记载看,我们不容易看出神是如何向亚伯拉罕显现的。17章22节给了一丝的线索:“神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。” 你看,同样还是实体的显现,只是没有提亚伯拉罕是否用食物款待罢了。而且我们还看到:17章1节的描述是说“耶和华……显现”,但到了17章22节的记载却变成“神……离开”。“耶和华”与“神”这两个字完全不同。前者为单数名词,指向独一的真神;后者乃复数名词,从其在圣经上的用法上看,常常是泛指天使甚至人——这个词还是给我们提供了一种可能的线索:17章所描述的显现,有可能是藉着两位天使来完成的。果真是这样,那么二天使的出现就不仅仅出现在18章和19章,而是在17章就有可能出现了。

总之,天使的出现与神对亚伯拉罕的应许是直接有关的,宣告以撒的降生才是显现的真正目的。从这一点上看,连对所多玛和蛾摩拉二城的审判,都是为了以撒的出生而铺路,表明神的态度:不要泛滥的同性恋,也不要乱伦的异性恋,而是要从敬虔夫妇而生的儿子以撒!

以撒的出生乃大神迹:先叫母亲撒莱到尽头

17和18章都记载,亚伯拉罕那个时候已经年纪老迈到快100岁了,撒拉快90岁,连月经都断了。难怪撒拉的信心已经走到了人的尽头,而且早在创世记16章就彻底破产了。创世记16章3节记载,他们夫妇在迦南地住满10年的时候,撒拉(那个时候叫撒莱)竟然想出一个甘愿作养母的主意,将自己的使女让出来,叫自己的丈夫与他同房!想不到,自己的使女与亚伯拉罕同房后竟然怀了孕,以致夏甲因自己有孕小看主母,以为自己本当是正妻!

此事对撒拉的打击很大——自己的使女一与亚伯拉罕同房,就有了孩子,而自己与丈夫同房千白次,竟然连孩子的影子都看不到。看来,所有的女人都可以给丈夫生孩子,唯独自己不能给丈夫生孩子!撒莱的信心跌落到了低谷,这绝不是毫无原因的。

弟兄姊妹,你今天有没有过类似撒莱的经历吗?忍耐过丈夫亚伯拉罕第一次的撒谎,宽容不敢向外人说自己是妻子,而是自己的妹妹,怕外人因自己的美貌,杀夫夺妻。敬畏自己的丈夫亚伯拉罕,甚至称他是“主”,结果没有得什么好处!自己所求的不高,仅仅是希望自己能生孩子,但就是连这个要求,神竟然都满足不了。祂还是那位创造天地万有的神吗?

弟兄姊妹看见没有,人的信心不破产,就不知道神所赐的信心到底具体指的是什么。是从夏甲得孩子?不,是从自己的里面得孩子!看见没有,真信心本身就是神迹,就是神存在的明证。

以撒的出生乃大神迹:考验父亲亚伯兰的信心

亚伯拉罕的信心也因此面临了一个大考验。在听从了信心崩溃之妻子撒莱的请求下,他也就顺理成章地与夏甲同了房,生出了意思为“听”的以实玛利。这个叫“听”的儿子,见证了亚伯拉罕听从了恶者借着自己身边的人所传递的信息:“或者我可以因她(夏甲)得孩子。” 你看,亚伯拉罕就因此堂而皇之地有了两个女人。

但神却极其不喜悦这件事,因为创世记16章的末了,即第16节记载:“夏甲给亚伯拉罕生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。” 而创世记17 章的起头,即第1节乃这样记载:“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现……” 13年在经历中无法看见神,那是什么滋味?我们已经说过,13这个数字是代表“反叛”的数字。人可以看环境怎么好就怎么行,但那并非一定是神真正的旨意。

神早在创世记15章4节就很清楚地预言了:“你本身所生的,才成为你的后嗣。” 人能听懂神的话吗?即使能听懂,也没有信心等到其真实应验的时候。结果,“你本身所生的”,就听成“只要有一半出自我的身即可”。但神在创世记17章19节是怎么说的呢?“不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒,我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。” 你看,婚姻的奥秘是,夫妻二人算作一个人。创世记二章末了的“二人成为一体”乃极大的奥秘,整体看是讲基督与教会的联合,但从个人层面看是讲基督与每一个信徒的联合。神要将我们每个人变成撒拉,好叫神的儿子以撒可以从我们的里面而生而出!基督在我们的里面,才能使我们在基督里。

以撒的出生乃大神迹:最后叫父亲亚伯兰到尽头

如果以创世记15章4节的“你本身所生的,才成为你的后嗣”为起点看,那么以撒最后到创世记21章才平安降生,跨越了整整7章。19章神审判所多玛和蛾摩拉不必多说了,到了20章仍然节外生枝,亚伯拉罕又一次在人的面前软弱,再一次谎称自己的妻子为妹子!神与两位天使的亲自的显现,亲自宣告以撒的降生,再加上神用硫磺与火来审判所多玛和蛾摩拉二恶城,仍没有阻止亚伯拉罕重犯谎称妻子为妹子的罪。这说明什么呢?

恐怕只有一个解释:亚伯拉罕的信心也开始破产了!这里所说的信心,不是指他不相信神的存在了,而是指他无法相信神的应许了,即他和撒拉要得一个儿子。

这再一次谎称自己的妻子是妹妹的结局是:导致当地的基拉耳王亚比米勒看上了撒拉,将她取去,想明媒正娶地变成自己的妻子。这岂止是撒谎之罪?此乃公然破坏神刚刚宣告的关乎以撒的应许,而且是有具体时间的应许——明年这个时候!

你看,人连一年都等不了,都等不及,就又开始忘却神亲口所说的应许了。这不是忘却,乃不信,也是信不来。

神的应许,信与不信的人都无法打岔

好在神没有忘记祂的应许,神藉着一个梦就可叫外邦人的王亚比米勒悔改。神在梦中对亚比米勒说的话实在干脆利落:”你是个死人哪!因为你取了那女人来,她原是别人的妻子!“ 原文字典告诉我们:”亚比米勒“的意思是”我的父亲是王“。你看,这个称自己父亲为王的外邦王,因亚伯拉罕的软弱竟然在梦中见到真正的王,而且是在严厉中遇见天地的主:”你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。“

20章的结尾揭示神为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,使得外邦王亚比米勒家中的妇人都不能生育。你看,为什么亚伯拉罕夫妇一到位于“加低斯”和“书珥”中间的“基拉耳”,就使那地的王偏要在自己的妻子之外另娶撒拉为妻?原来亚比米勒家中的妇人都不能生育。但在领受亚伯拉罕的祷告之后,神就医好了王和他的妻子,以及其家中的众女仆都不能生育的问题——然后就是21章以撒的出生,而且再次说”到了神所说的日期“。神是在对外邦人施行医治的时候,医好了撒拉的问题,还是之前?

从女人十月怀胎而一年有十二个月来看,以撒在撒拉里面的”有“,距离天使的宣告只有两个月。以撒很有可能是先成形在撒拉的腹中,但还没有被感觉到”有“的时候,就发生了亚比米勒要娶亚伯拉罕妻子的事。难怪神在梦中对亚比米勒说的话是那样的严厉。神用各种方式来干预属神的人之生命和生活,以致神的应许虽然有人的各种打岔,最后仍然不致落空。

不信的笑与眼见为实的笑

“以撒”的意思是“笑”,就是这个预定叫“笑”的孩子以撒,当天使宣告他要降生的时候,亚伯拉罕因不信而“喜笑”(创17:17),撒拉因不信而“暗笑”(创18:12)。但第一次的笑是不信的笑,第二次的笑才是眼见为实的笑。

一个寄宿处要有神圣的墙

根据圣经原文,”加低斯“的意思是”神圣的“,”书珥“的意思是”墙“,位于两者之间的”基拉耳“的意思是”一个寄宿处“。在”神圣的“和”墙“之间选择”一个寄宿处“,仍会使三番五次领受同样应许而刚刚又领受的亚伯拉罕夫妇迷茫,差一点就坏了神的事。最后皆大欢喜的是,以撒照着神的应许,按照神所定的日子,平安地降生了。神不是让一个地方成为寄宿处,而是让我们的心成为祂的殿,这样身体才可成为”神圣的墙“,将不合神旨意的世界挡在我们的外面,叫我们心中的以撒,可以在里面渡过成形所必须的十个月。

神给人改名的重要性

以撒指向神的独生子耶稣,但同时也表征在基督里新造的人。亚伯兰不成为亚伯拉罕,撒莱不成为撒拉,他们就看不到自己的以撒之降生。

满足十月期限的新人,乃是按照天上的形象和样式而生,先是生在我们的里面,是可能有了还可能以为没有的神迹。只要我们给神足够的时间,不需要很长时间就可应验。到那时,信心就变为眼见,梦想就成为现实,天堂就显在人间。

《超时空的设计:圣经中隐藏的数字结构》和《圣经中的数字和数根》

12_揭开蒙拣选的天使之面纱:2_创世记19章的二天使

揭开蒙拣选的天使之面纱:创世记19章的二天使

在讲了这个于2017初新开始的系列讲题的开场白之后,我们现在就正式开始释放“圣经里的天使论”。我们将从圣经的第一本书《创世记》开始,一路讲到最后一本书《启示录》。本次将看《创世记》如何第一次提到“天使”这个概念和这个词。注意:录制在音频上的信息比文字概要更加丰富。

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用“第一次出现”的原则看《创世记》中的“天使”

  1. “天使”的概念第一次出现在《创世记》第18章,用的却不是“天使 malak”这个词,而是“三个人”或“三人”——你可能想不到,“天使”这个概念第一次在圣经里出现时,竟然是与“三个人”连在一起的。原文字典告诉我们,这里的“人”字,原文编号是H0582,与旧约常用的形容“亚当”和普通人的那个“人”(H0120)字不同。此原文编号为H0582的“人”这个字,第一次出现在创世记的6章4节,与“英武有名”连在一切,有时被翻译为“男人”或“丈夫”。创世记的6章4节中用来形容这个“人”字的“英武有名”,在原文是两个字:“英武”是“大能”的意思;“有名”是“名望”的意思。这样,原文编号为H0582的这个“人”字,可以用大家都能听得懂的“大丈夫”或“有能力的人”来理解。
  2. 到了18章22节,“三人”的记载就变成了“二人”,因为三人中的两个人去了所多玛城,因此在19章1节就出现了“那两个天使”——这才是“天使”这个词的第一次出现,乃与神的审判有关,即审判所多玛和蛾摩拉这同性恋泛滥的二城。

从《创世记》18章的“三人”我们能看到什么?

  1. 那是耶和华神的显现,其中一人是神的代表(亚伯拉罕称其为“主”),另外两位是陪伴的天使(亚伯拉罕称三者为“你们”)。
  2. 说明无论是显现的耶和华神也好,天使也好,都不是幻影,因为他们竟然可以吃亚伯拉罕特地叫妻子做好的食物。
  3. 虽然三个人都不是幻影,与人在外表上似乎也没有什么大的差别,但亚伯拉罕却又能一开始就认出他们与普通人不同。为此不惜宰杀又嫩又好的牛犊,又取了奶油和奶款待他们,而且自己站在旁边,看着他们吃下这些东西,可见亚伯拉罕对他们的敬重态度。18世纪的科学家和神学家,在他的名著《天堂与地狱》中,所揭示的天使之奥秘,恰好印证了这一点。因为亚伯拉罕的内在灵性状态与天使的内在相似,因此他们在灵性方面,才可以产生共鸣,彼此相认。
  4. 三人显现的主要目的,不单是后面19章所记载的对所多玛和蛾摩拉二城的审判,而是先来宣告明年这个时候亚伯拉罕和他的妻子要得一个儿子,这正是他们夫妇梦寐以求的。
  5. 耶和华神与亚伯拉罕说到对二城的审判时,是说“我现在要下去,察看他们所行的”,但实际去的却是另外的“二人”,就是后来所说的“二天使”。

从《创世记》19章的“二天使”我们能看到什么?

  1. 比义人亚伯拉罕的生命层次低的义人罗得也能认出二人是二天使,以致看见他们就起来迎接拜见他们,说明罗得的内在也感知到这二人的内在与普通的人不同。
  2. 罗得也极力请求他们接受他的款待,而且与亚伯拉罕相似,看著他们吃筵席并无酵饼。这也进一步证实了亚伯拉罕所看到的,即天使不是幻影,而是有一个看得见的实体。
  3. 然而,所多玛合城的人却来,围住罗得的房子,要与他们行淫。这说明,罗得内在的灵感受到要善待这两位天使,而其他人里面的灵感受到的,却是要恶待他们二位。证明全城的老少,里面确实是败坏了,这才是神需要施行审判的基本点。值得注意的是,创世记19章4节的“所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子”中的“人”字,竟不是表明普通人的编号为H0120的字,而是与描述天使的“二人”中的“人”为同一个字H0582。而且这个“人”字与“所多玛”第一次放在一起成为“所多玛人”,出现在创世记13章的13节。这个代表反叛13的数字再一次证明:那些要与二天使作恶的所多玛人,虽然也是“内在有能力的人”,但他们的行为就将里面能力的源头全然暴露出来了,乃罪大恶极,毫无良善。结合创6:4一起看,就明白为什么神偏偏要降大洪水审判全地了,不是因为他们里面没有能力,而是因为他们将所有的能力都用来作恶!
  4. 后面更多的证据表明,这二天使不是幻影,与人没有什么差别:比如,伸出手来将罗得拉进屋里,并关上门,后来拉罗得和妻子的手并两个女儿的手,领他们出城。
  5. 二天使与人的不同:除了他们里面是良善的灵,还可以使门外要进来作恶的人眼都昏迷,摸来摸去,找不到房门。说明天使是大有能力的,可以在需要的时候启动这能力,拦阻恶人的行为。这对我们今天很有安慰和激励,因为现今的时代,不法的事情越来越多,越来越猖獗,以致人失去了盼望,爱心冷淡。很多人掉入到底有没有公义的神之疑惑中。

愿今天二天使显现的信息,帮助我们看到:对于罪恶,不是不报,时候未到,时候一到,恶人难逃。虽然神有大怜悯,但是对于像所多玛那样“有能力”的恶人,等候他们的,是从天而降之硫磺与火的审判。

11_揭开蒙拣选的天使(复数)之面纱:1_开场白

静静听蒙拣选的天使传永远的福音

作为“7788生命讲台”在2017年新系列讲题的开场白,我们先来谈谈为什么要开办此系列讲题,这个系列的原则和特点,和我们对听和看的人有什么期望,以便您清晰知道这个讲题的重要、特殊和功用。

如果在听的时候有些断断续续,你可以点击这里直接下载音频,然后再听就不卡了。如果你住在大陆之外,请点击这里听上载到 YouTube 平台上的音视频(繁体页面),要快很多。

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前几天我们已经发出预告,计划在接下来的几个月,陆续释放“揭开蒙拣选的天使(复数)之面纱”这个系列讲题信息。作为这个系列的开场白,我们先来谈谈为什么要开办此系列讲题,这个系列的原则和特点,和我们对听和看的人有什么期望,以便您清晰知道这个讲题的重要、特殊和功用。

注意:音频和视频的内容更加丰富,因为文字仅仅是一个简要提纲。

我们将这个系列命名为“揭开蒙拣选的天使(复数)的面纱”,其中的“蒙拣选的天使”出自提摩太前书5章21节:“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。”

保罗在写给他的同工提摩太的这第一封书信中,同时提了三个见证者:(1)神,(2)基督耶稣,(3)蒙拣选的天使。前两个见证者不必多说,因为第一个是讲神作人的天父,第二个是讲基督耶稣作神人之间的中保。我们要看的重点是第三个:“蒙神拣选的天使”。原文资料告诉我们,此处的“天使”是复数,不是单数。这就迫使我们看“复数的天使”这个话题,而且同时还要看前面的形容词“蒙拣选的”。

说到拣选,注意:圣经里的“预定”或“蒙召”,与“拣选”相比,是两个完全不同的概念。但愿耶稣亲口讲的这句话,帮助我们区分两者的不同:“被召的人多,选上的人少”。

既然说到“蒙拣选的天使”,我们就需要明白其到底是什么意思。为此,正如在2016年结束时所预告的那样,我们将圣经中所有174节讲到“天使”的经文都看过,并将这些经文按照大致的类别分为60组。我们计划每次讲一组经文,盼望系统地将圣经对“天使”这个话题的启示都看过。相信到那个时候,一直听下来的人会对主题经文的真正含义清晰明了了。

然而,作为这个系列的开场白,我们还是要将关乎这个主题经文的问题点出来:“蒙拣选的天使”到底是指与人完全不同层次类别的天使,还是指人中某些人呢?

这正是我们在这个系列所要回答的问题。希望借着这个系列的讲题,您不仅仅知道一个简单的答案,而且知道此答案的来龙去脉。

天使论为什么如此重要?

  1. 个人的需要:个人迷失,处在一个叫“卡”的阶段,“既不能上又不能下”,对应创世记的六天创造的第二天。你有没有想过,从神论、天使论、人论这三个层次看,天使论刚好处在三者的中间地位——你看,若不正视天使论这个话题,我们如何能在云山雾罩的“空中”清醒不慌呢?
  2. 教会的需要:本来可以引领个人和社会的教会,处在一个“不冷不热”的状态,对圣经中所说的很多重大真理,如信心与行为内在关联和外在彰显,人两次的复活,两次的死,主的第二次降临,大灾难,千禧年,都缺乏正确的认知和教导。如果说神论和人论是今日讲台的重点,天使论则成为完全的空白。圣经预言属神的人会在主第二次降临时,“在空中与主相遇”——很多人用人间的空间观念错误领会这句话,结果不明白其真意乃是要警告我们:到了教会时代快结束,当人处在“卡”的状态中的时候,还能与主在灵里相遇,在主是“中保”的这个地位上于祂联合,会变得越来越难了。
  3. 社会和时代的需要:当我们这些信的人都落在大迷惑般“卡”的状态,别说社会和这个时代有多迷茫了。一方面,积极乐观派总以为“天无绝人之路”,世界会好上加好;另一方面,世界范围内持续加大的贫富和认知差距,以及地球环境和资源的日渐贫乏,也使得悲观的人从经济萧条和第三次世界大战的阴影中出不来。为此,从天使论这个角度重新审视我们所处的社会和时代就显得非常必要。

本系列讲题的原则和特点

  1. 以圣经为启示的源头:天使论绝不单单是量子力学、外星人、麦田怪圈、星球大战的电影等引出的话题,实际上,在圣经的第一本书创世记就开始启示天使,总共用了174节经文提到天使这个字眼,希伯来和希腊文的“天使”这个词在整本圣经刚好出现400次。如果将这些经节归一下类,大致可以分为60个部分。本系列将一一将这些经文过一遍,以便让人知道圣经是如何启示天使这一奥秘的。
  2. 平衡介绍各种层次和角度的理解:我们将从三个不同的层次和角度来看这个话题:(1)教会传统的解经,(2)原文字典和数字解经,(3)18世纪瑞登堡所著的《天堂与地狱》中对天使的描述。我们希望由此得到全面的整体观念,甚至丰富我们对神论和人论的认识。
  3. 敢于大胆释放颠覆传统的理念和观点:神的子民在成长过程中会发现,最容易辖制我们的是前人和传统的认知。实际上,正确明了前人和传统的观点,原本是好的,是可以使我们站在前人的肩上看问题,但如果我们故步自封、墨守成规,就无法超越前人的视角,旧的观念就可能成为我们裹足不前、因循守旧的障碍。

我们对听的人有哪些期望?

  1. 暂时放下原来的领会:太多的人无法深入认识某个主题,是因为放不下旧的观念。为此,当我们讲的人放下的时候,我们希望听和看的人也要放下,起码是暂时地放下,否则”新酒无法放在旧皮袋里”。
  2. 敢于操练新的看见:任何从神而来的新看见,不单是叫我们在大脑中回味的(那叫知识的积累),而是叫我们在提升认知的同时,在平时的生活中操练所学的,否则所学的东西不会成为我们的血肉。
  3. 敢于在新看见的基础上探索:新的看见不单可能颠覆我们过去在所探讨话题上的看见,还可能同时颠覆很多相关的旧观念。得胜的生命属于敢于从新的起点继续探索的人。
  4. 敢于在与我们连接乃至同工上迈出第一步:新的看见不单需要在操练中证实是真实的,也不当仅仅停留在个人层面的深入探讨,还需要领受的人一同连接,在彼此相爱、激励、扶持中成长。此所谓诗篇85篇10节所说的“慈爱和诚实彼此相遇,公义和平安彼此相亲。”

这次简单的开场白就说到这里,下次我们的讲题是:”揭开蒙拣选的天使(复数)的面纱:创世记19章的二天使“,下次见!

预告2017新年新系列讲题:“揭开蒙拣选的天使(复数)之面纱”

“7788生命讲台”的听众和读者朋友们,大家好!

2016很快就要结束,进入2017年了。在这新旧交替的时段,我们决定在2017起首的时候,开始一个题为“蒙拣选的天使(复数)”的系列讲题,探讨圣经中所有关乎天使的话题。

如果我们在和合本圣经中查“天使”这个词,发现其总共在174节圣经中出现,其中出现在旧约有33节经文,新约有141节(注:这三个数字 174 = 33 + 141 的数根都是153)。虽然从经文节数来看,好像“天使”这个词是新约(174节)多于旧约(仅33节),但是,因为这个词在旧约的一节经文中多次出现的机会远远大于新约,按照希伯来和希腊原文来看,“天使”在旧约和新约出现的次数是大致相近的。

“天使”在旧约希伯来文的字是 malak(原文编号是H4397),出现了214次;“天使”在新约希腊文的字是 aggelos (G0032), 出现了186次。新旧约加起来,总共出现的次数是一个整数:400次。

我们将从这174节经文中,抽取非常重要的经文,结合这三个层次的不同视角为大家讲解天使的奥秘:(1)教会传统的解经,(2)原文字典和数字解经,(3)18世纪瑞登堡所著的《天堂与地狱》中对天使的描述。现将这些重要经文大致列在下面,以便大家现在开始借着这些经文,开始思考“天使”这个话题:

  1. 创世记19章(这是复数的“天使”在整本圣经的第一次出现,与蛾摩拉所多玛城被毁有关)
  2. 创世记16和21章(这是单数的“天使”即“使者”向以实玛利的母亲夏甲的两次显现)
  3. 创世记22:12往后(与亚伯拉罕献独生子以撒有关)
  4. 创世记24:7,40(与亚伯拉罕差遣仆人到迦南地给儿子以撒娶妻有关)
  5. 创世记28:12(与雅各梦中的天梯有关)
  6. 创世记31:11(在梦中呼叫雅各)
  7. 创世记32章(雅各看见复数的神的使者——“二军兵”应该是“二军营”,并与一天使摔跤)
  8. 创世记48章(雅各给约瑟在埃及生的两个儿子以法莲和玛拿西交叉按手祝福——收他们进入以色列支派。此时,雅各将“神”与“使者”对等)
  9. 出埃及记3:2(从荆棘里火焰中向摩西显现说话)
  10. 出埃及记14:19(神的使者与云柱的关系)
  11. 出埃及记23:20,23(使者保护并带领)
  12. 出埃及记33:2(使者在前面为人争战)
  13. 民数记20:14; 21:21; 22:5; 24:12; (在这些经文中,使者都是指人)
  14. 民数记20:16 (耶和华的使者与以色列人出埃及)
  15. 民数记22:22-27,31-35(耶和华的使者与贪财的先知巴兰)
  16. 申命记2:26(人所差遣的使者)
  17. 约书亚记6:17,25(以色列打耶利哥之前被差遣的两个探子被称为使者)
  18. 约书亚记9:4(假冒的使者)
  19. 士师记2:1; 2:4(耶和华的使者向以色列众人说话)
  20. 士师记5:23(地波拉歌中的耶和华的使者)
  21. 士师记6章(耶和华的使者向基甸显现并说话)
  22. 士师记11章(使者指人)
  23. 士师记13:3,6,9(耶和华的使者向不能生育的参孙之母亲显现说话,预言参孙要降生为拿细耳人)
  24. 士师记13:13往后(耶和华的使者向参孙的父亲和显现说话)
  25. 撒母耳记上(都指人作使者)
  26. 撒母耳记下24章和历代志上21章(与大卫犯罪殃及百姓有关)
  27. 列王记上13:18(出现在老先知哄骗一个年轻先知的谎言中)
  28. 列王记上19(与以利亚逃避耶洗别的追杀有关)
  29. 约伯记33:23(这是“天使”在约伯记中仅有的一次出现,与数字“一千”连在一起)
  30. 诗篇8:5(这节经文在希伯来书2:9被引用)
  31. 诗篇103:20(“大能的天使”)
  32. 耶利米哀歌1:13(与“高”和“火”连在一起)
  33. 但以理书10:13; 12:1(这是旧约圣经仅有的两次“天使长”,而且都与“米迦勒”连在一起)
  34. 何西阿书12:4(解释创世记32章与雅各摔跤的“一个人/那人”是天使)
  35. 撒迦利亚书前6章(都说到天使与先知撒迦利亚说话)
  36. 马太福音4:11; 马可福音1:13(太4:11是天使这个词在新约的第一次出现,与耶稣受魔鬼试探有关)
  37. 马太福音13章(“天使”出现在耶稣“麦子和稗子”的比喻中)
  38. 太25:31; 可8:38; 路9:26; 帖后1:7(提到主同着“众天使”降临)
  39. 马太福音26:53(主耶稣在被抓时提到“十二营多天使”)
  40. 太28:5; 路24:43; 约20:12,13(宣告主耶稣从死里复活的好消息)
  41. 马可福音13:27(提到人子要借着天使召聚神的选民)
  42. 路加福音1章(天使“加百列”向撒迦利亚和马利亚宣告各自要奇妙得一个儿子)
  43. 路加福音2(天使向野外的牧羊人宣告救主的降生)
  44. 路加福音16:22(出现在主耶稣的“财主和讨饭的拉撒路”比喻中)
  45. 路加福音20:36(天使与复活的人作对比)
  46. 路加福音22:43(天使扶持在客西马尼园祷告的耶稣)
  47. 约翰福音12:29(父向子的说话被当作“打雷”或“天使说话”)
  48. 约翰福音20:13(天使与复活的主)
  49. 使徒行传6:15(司提反殉道前面貌好似天使)
  50. 使徒行传7:30,38,53(司提反殉道前解释向摩西显现的是一位天使,传授律法)
  51. 使徒行传10/11章(天使向外邦人哥尼流显现)
  52. 使徒行传12章(天使解救被关押的彼得)
  53. 使徒行传23:8,9(撒都该人与法利赛人辩论没有复活,没有天使)
  54. 哥林多前书4:9(讲到信的人成了一台戏,给世人和天使观看)
  55. 哥林多前书6:3(保罗提到信的人将来要“审判天使”)
  56. 哥林多前书11:10(“女人为天使的缘故”)
  57. 哥林多前书13:1(“天使的话语”)
  58. 哥林多前书11:14(“连撒旦也装作光明的天使”)
  59. 加拉太书3:19(讲到新约的救恩是“借天使经中保之手设立的”)
  60. 歌罗西书2:18(保罗提到“敬拜天使”的问题)
  61. 帖撒罗尼迦前书4:16; 犹大书1:9(这是新约圣经仅有的两次“天使长”)
  62. 提摩太前书3:16(解释主道成肉身“被天使看见”)
  63. 提摩太前书5:21(“蒙拣选的天使(复数)”)
  64. 希伯来书1章(主远超过天使)
  65. 希伯来书2:2(“借着天使所传的话”)
  66. 希伯来书2:5(“将来的世界,神愿没有交给天使管辖”)
  67. 希伯来书2:7(“比天使微小一点”的人)
  68. 希伯来书2:16(“他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔”)
  69. 希伯来书12:22(“锡安山…… 那里有千万的天使”)
  70. 希伯来书13:2(“曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”)
  71. 彼得前书1:12(“天使”也愿意详细察看福音的事)
  72. 彼得前书3:22(“众天使…… 都服从了他”)
  73. 彼得后书2:4; 犹大书1:6(天使犯罪和离开自己住处的问题)
  74. 彼得后书2:11(天使还不用毁谤的话控告人)
  75. 启示录5章和7:11(“大力的天使”和“宝座周围的天使”)
  76. 启示录7:1,2(“四位天使”)
  77. 启示录8、9、10、11章(“七位天使”)
  78. 启示录10:8-11(拿小书卷的天使)
  79. 启示录14章(传永远福音的天使)
  80. 启示录15、16、17章(天使与七灾)
  81. 启示录19、20章(审判巴比伦大城的天使和捆绑撒旦千年的天使)
  82. 启示录21:17(”城墙…… 按着人的尺寸,就是天使的尺寸”)
  83. 启示录21、22章(启示新耶路撒冷的天使)