今天的信息继续采用“第一次出现的原则”，来看“灵”这个字在原文旧约中的应用。从此清楚看出，“三一神”和“神是灵”等核心真理，清晰显明在“灵”这个字在旧约的前三处经文中。注意，由于后期的调整，文字的部分与原初的音频内容有所不同：音频是“灵”在新约和旧约的用法连着讲的，但在后期文字整理过程中我们将其分开讲。

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下面我们来看看旧约圣经，旧约圣经的“灵”第一次出现是在《创世纪》第1章第2节。这节圣经很多人都很熟：

“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵<7307>运行在水面上。”

因着旧约圣经是对应新约圣经的，所以在新约圣经里面我们查了有关“灵”的三节圣经，现在我们同样也在旧约里，查“灵”最早出现的三节圣经。

第一节刚才查了，第二节是《创世纪》第3章第8节：

“天起了凉风<7307>，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中逃避耶和华神的面。”

这是讲到亚当和夏娃犯罪以后，逃避耶和华神的面，在这节圣经的译文里面，你没有看到“灵”这个字，但是查原文的话，你就看到“天起了凉风”，“凉风”这两个字就是“灵”，它的号码是7307，和上一节经文中的“灵”的号码一模一样。

最后，“灵”字的第三次出现是在《创世记》第6章第3节。这节圣经说：

“耶和华说，人既属于血气，我的灵<7307>就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

这是在洪水降临之前，耶和华说的一句话，里面很清楚的可以看到一个“灵“字。

好，这三节经文都出现了灵字，但是第二节经文不是直接讲到灵，而是用“凉风”来代替。无论如何这三句圣经是和三一神连在一起的。

我们再进一步详细的来看第一节圣经，在这节圣经里面，你可以发现“神”的号码是430，这一个430的字根的主要意思是指能力。你可以把430的这个“神”字，当成是神的总体来理解；或者是把之当成神三个位格中的第一个位格，也就是父神来理解。而且，在这第一节的经文中，还出现了“神的灵”的字眼，它与新约的圣灵既相通，又有别的。

在第二节经文里面，你看到“耶和华神”连在一起出现，“耶和华”一名的号码是3068，接着在后面的“神”的号码，和第一节一样都是430。所以这里出现了耶和华的名字，同时还有“神”与其连在一起；耶和华就相当于是旧约的主，那个时候主还没有道成肉身，所以旧约上讲的耶和华都是指着圣子而言，但这里我们看到圣子和父神是连在一起的。最后你看看“逃避耶和华神的面”，3068的耶和华和430的神又连在一起，由此我们就看到父与子的合一在旧约里面，已经很明显地表现出来了。

第三节圣经又出现什么呢？出现耶和华的名字，一开始就是耶和华的号码3068，接下来是7307——中文翻译为“我的灵”，也就是说这里的“灵”，是对应着耶和华的灵而言。

在第一节经文中提到的是神的灵，是指神总体的灵；而这里的“我的灵”，是指耶和华的灵。这是在暗示我们，在主耶稣道成肉身以前只有神的灵，主耶稣道成肉身以后圣灵才出来，也就是说，耶和华的灵相当于新约的圣灵。在旧约的时代，神的灵可以和人接触，但是还没有直接进到人的里面，但是圣灵就不一样啦，现在我们之所以能够重生，是因着圣灵进入到信徒里面，这就是神的灵和圣灵之间的差别。

在这第三节圣经里面，提到人既属于血气，神的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到120年。那么这个日子，我们在以前的信息里面曾经提到，“日子”这个字的第一次出现，是《创世纪》第1章第5节，里面讲到，“神称光为昼”，这“日子”就是相对着白天的“昼”而言。所以你就可以看到这里讲的日子，不只是单纯讲人能活到多少岁，而是指在这120年里要一直活在光中，活在圣灵的光照里面。

我们知道在圣经上只有一个人，恰好不多不少活了120岁 ，相当于这里讲的120年，这个人是谁呢？就是摩西。看看摩西死的时候，圣经给了他什么样的评价，他已经120岁了，“但眼目没有昏花，精神没有衰败”，这就是摩西的状况。所以圣经是藉着这一句话来告诉我们，如果圣灵住在你里面，那你活着的日子就是每一天都活在光里面。虽然还是带着一个肉体在活着，但健康状况不一样啊，看看摩西死时的精神状况，这才与一个真正和神同在的人身心相配嘛。到了新约的时代，圣经又让我们看到主耶稣在变相山上变相的时候，旁边不是跟着两个人吗？其中一个是摩西，另外一个是以利亚。

圣经乃是要告诉我们，虽然摩西在世上活着的年纪只有120岁，但是他已经和永生挂上线了，所以虽然死了，但一定会复活见主，就像他在变像山上和主耶稣见面一样。这也是我们的盼望和未来，是不是？所以不管我们活在地上的日子是多少，都应该是活在白天的光中，知道自己最后要往哪里去。虽然我们现在带着一个肉体在活着，但是当我们进入永恒的时候，就一切都变了。

你看看这一节经文是在第三次出现的，数字三对着圣灵而言。所以你要明白人的重生是一件多么重要的事，一旦圣灵重生了你，接下去必定会带你走魂得救的道路。摩西的120年，就是神不断地改变他的一生。直到最后，圣经为他下了这样的评价，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。我们不是讲过魂的救恩就是要让人柔和下来吗？所以摩西虽然是以色列人的领袖，但是他最后可以柔和到这样的地步。

好，小结一下这三节圣经带给我们的启示。新约时代之前的人，都是遗传了先前亚当属魂的基因，所以我们看到神的灵运行在黑暗的渊面上，或者亚当、夏娃就藏在园里的树木中逃避耶和华神的面，甚至于神为人定下了120年的大限，一片凄凉悲惨面临死亡的景象；但是感谢主，因着主的道成肉身，死里复活为我们开创了新约的时代，使我们有了永生的盼望，可以不受第二次死的害。这就是末后的亚当把一切信他的人，带进叫人活的灵的莫大恩典！

最后，我们想强调的一点是，不管是旧约或者是新约，三一神的启示都是永远不会矛盾的。从旧约圣经里面我们可以看到神的灵，那个时候主耶稣还没有道成肉身，所以旧约讲的是神的灵或耶和华的灵，但是当讲到耶和华的灵的时候，就是已经暗示我们，当主耶稣道成肉身，从死里复活之后圣灵就出来了。圣灵藉着重生把灵的救恩带给我们，接下来就把我们带到彻底改变旧生命，完成魂救恩这一条路上。

我们现在正走在这一条路上。摩西在变相山上跟主见面这一个图画，就是未来我们和主在空中见面的写照，你看看这些东西都连在一起了。

主不断地提醒和鼓励我们，无论如何要跟随圣灵的带领，藉着十字架彻底钉死我们旧的魂，把我们已经跟主同死在十字架上的客观事实，变成我们每一个人的主观经历，这就是我们目前正在走的路。

感谢主！愿他照着父神的旨意，藉着圣灵的帮助和带领，把这一切都成就在我们的身上。

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注：为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致，我们将思壮的原文编号放在尖括号里，而且有时加上H表明是旧约的编号，加G表明是新约的编号。另外，以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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这是根据2016年的一篇文章和音频而再次宣讲的，从灵的救恩与魂的救恩之分别这个角度，再一次点名迦勒这个几乎与约书亚齐名的人物，如何以外邦人为起点，代表犹大支派成为得胜的楷模。原稿在这里：q7b8.com/2016/7788-8。

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对于有关灵的救恩和魂的救恩这一个话题，今天我们要讲的侧重于如何去理解灵的救恩。

相信大家都已经看了这一篇与圣经中一个叫迦勒的人有关的信息。从这一篇信息你可以看到迦勒一生的生平，所有跟他有关的事迹，他的出生，他跟随主整一个过程的点点滴滴。如果大家还没看过这篇文章的话，那你先好好地看一看。

我们要说明的一点是，这篇信息是几年前写的，那时还没有采用原文第一次出现的方式查经，所以里面谈的问题都是以前的一些观点，而这次我们会结合第一次出现的原则来查考圣经原文，有些看法就比过去更上一层楼。有关的细节就不多谈了，我们只是想借着这篇文章，从迦勒这一个人身上看看他与灵的救恩之间的关系。

在以往的信息里面，我们已经跟大家介绍了所谓“分蹄”和“倒嚼”这两个不同的概念，简单来讲，所谓的分蹄就是说，你从一个不认识神的外邦人，现在变成认识神的子民了，或许拿着新约的观点来说，现在是一个已经信耶稣的人了，这个就是所谓分蹄的含义。

那倒嚼呢？ 它主要是对着魂的救恩而言，当你已经重生了 ，神就会继续的带领你去完成魂的救恩，也就是改变从老亚当带来的这种堕落本性，去解决个人性格上的一些老毛病，这个叫作倒嚼。

从迦勒这个人身上，我们很明显可以看到这两点的结合：首先他是一个分蹄的人，以往我们在读圣经的时候，都以为迦勒作为犹太支派的探子，应该是一个货真价实的犹太人嘛，但是实际上我们看到的事实却不是这么一回事，迦勒的背景乃是外邦人，所以他实际上代表了一个原来不认识神，后来才分蹄归入神名下的人。

而且从那篇文章里面还可以看到，如果我们查原文字典的话就会发现， 噢！原来“迦勒”一名的意思是“狗”。当我们在讲到狗和犬的时候，已经很清楚的告诉大家，《圣经》上所谓的狗就是指，从一个外邦人变成一个认识神的人，所以迦勒恰好证明了这一点。

相信大家还记得，我们前几天讲到“骑士老牛”那篇文章，里面不是也出现了一只狗吗？这只狗后来为老牛挺身而出去挡子弹，所以它这一种行为证明了自己既是一只分蹄的狗，又是一只倒嚼的狗，从而成为最后得以进入神国的成员。

从迦勒的身上我们也清楚地看到，首先是他是一个分蹄的人。我们在提到灵的救恩时说到，它的实质和内涵就是神要把你的灵提升到他的宝座面前，进入一个得胜者的位置，这就是灵救恩本身的实质。同时，在分蹄之后，他又紧紧地跟随约书亚的步伐，进入迦南地夺取神应许给他的产业。

那好了，我们要知道迦勒这个名字除了“狗”的含义之外，还有另外一层的含义。有一个神的仆人好几十年前编的一本字典，叫《圣经人地名意义汇编》，里面介绍了圣经上所出现的每一个人名和地名的含义。如果你去查这本字典的话，那么迦勒这个名字是什么意思呢？它是一连串的字眼：“有才能的、勇敢、全新的、猛烈”，你看看这些字眼不都是充满着正能量吗？

我们跟大家说过灵的救恩本身就是上帝要你变刚强，因为我们面对的是撒旦、仇敌的黑暗势力，当神把我们从黑暗国度转到神的国度的时候，每个人面临的是一场属灵的争战。当我们面对属灵争战的时候，神就要我们变刚强，因着你现在是一个因信称义的义人，身上必定要有义人的那股正气，神要把你这股正气给调动起来。而迦勒身上所发出的，正是一个因信称义的人应该有的那种气质。

我们从迦勒的一生可以很清楚地看到这一点，当以色列人派出十二个探子进迦南的时候，里面有十个探子回来的时候就报恶信说：哇！里面都是伟人 、巨人，他们的后裔都很厉害，所以在我们看来自己无非像蚱蜢一样，完全没办法和他们相比。在这种情形底下，约书亚和迦勒这两个探子，因着他们是站在神的立场来看问题的，所以就对听了坏消息后乱成一团的以色列人说：不怕，有耶和华与我们在一起 ，只要我们紧紧地信靠神，这些仇敌都无非就像我们口中的食物，我们把它吃定了！

你看看，这就是一个重生、灵得救的基督徒应该有的气质。后来迦勒跟随约书亚进入迦南地的时候，他已经85岁了 ，但他跟约书亚说了什么话呢？“当年摩西派我当探子进迦南的时候，那个时候我不过是40岁，45年过去了，现在我85岁，但是当年我的力量如何，现在我的力量同样如何”。这就是一个重生基督徒应该有的气概。

所以从迦勒的身上我们很明显的看到，第一，他是一个分蹄的人；第二，当他分蹄之后他就走上了倒嚼的这一条改变自己魂生命的道路，最后成为一个名符其实的得胜者。在迦南地不但站立得住，而且用自己的具体行动来回应神的呼召，彻底地兑现了神给他在迦南地的一切应许。

当对你讲了这么多之后，你再好好回头去看那一些过去的文章，可能体会和看法就与以前不一样了。以后我们会不断地借着具体的圣经人物，看如何将灵的救恩和魂的救恩落实到实际的现实生活中。光去谈论圣经里面的人物用处并不大，神所要看的乃是我们今天在地上是怎样生活和工作的，他希望我们成为当代活生生的约书亚和迦勒，那是神所命定的旨意。

愿我们每个人都用自己的自由意志来回应神的呼召，成为一个像迦勒一样的得胜者。

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这两天我们开始跟大家讲有关灵的救恩和魂的救恩这一个话题，为了让大家比较容易去理解这两个不同的概念，我们尽量采用一些比较容易明白的方式，跟大家阐明有关灵救恩和魂救恩的基本概念，让大家可以从整体上去抓住一些要点，接下来就比较容易理解具体的圣经原文的含义。

下面我们开始用第一次出现的原则来查考原文圣经。今天我们先来查一查“灵”这个字。“灵”在旧约圣经和新约圣经有不同的号码。现在我们先从新约圣经看“灵”，其原文编号是<G4151>，看看它带给我们什么样的信息。

你打开手头的《微读圣经》软件，然后在搜索的这个部分，输入一个“灵”字，就会看到在相关经文这个部分，出现了一连串的经文，从中你很容易看到，出现的第一处经文就是《马太福音》第1章18节：

“耶稣基督降生的事记在下面，他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”

你看，“圣灵”这两个字，就是新约原文的“灵”这个字第一次出现的方式。

我们在过去曾经提过，当我们用第一次出现的原则来查经的时候，一般来讲，我们只要去查第一处的经文，就是它第一次出现的那节经文，就可以了。好像刚才我们查马太福音1章18节，这是新约的“灵”字第一次出现的经文。那么我们从这节经文去理解“灵”的含义基本上就够了。

但是有一种例外，这种例外就是你不仅去查第一次出现的经文，而且还要连续查它底下跟着的两处经文，也就是说要三处经文一起查。这样做的原因到底在哪里呢？

因为我们的神是三一神，总体来讲是一，但又有三个位格。所以我们通常光看第一次出现的那节经文，就可以查到所要的东西；但有时如果是一个与三一神连在一起的概念，那我们就需要去连续查考三处的经文。现在我们讲到的“灵”就是这样的一个例子。

所以，接下来我们继续看“灵”出现的第二处经文，即《马太福音》第1章20节：

“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕，是从圣灵来的。”

在这节经文的最后，也很清楚地可以看到“圣灵”两个字。

最后我们再来看“灵”这个字在新约出现的第三处经文，是《马太福音》第3章11节：

“我是用水给你们施洗叫你们悔改，但那在我以后来的能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”

在这节经文的后面，也很明显地又出现了“圣灵”两个字。

好，我们现在就把这三处经文合在一起来看，因为它们是和三一神的三个位格连在一起的。由此三节经文，你可以看到在第一、二处经文中，很明显地都出现了约瑟的名字，预表了父与子的合一；而在第三处经文中则一清二楚地提到了“圣灵与火”的洗。这意味着一个从圣灵重生的人，可能会遭遇到像约瑟一样，不知是否该娶从圣灵怀孕的马利亚为妻的难处，但主鼓励我们不必害怕，尽管靠主往前走，因为圣灵的洗会让我们的灵上升到神的宝座面前。

此外，如果你再往下看，从刚才搜索出来的一连串经文中，可以发现在中文的译文里，被翻译成“圣灵”的这两个字，其实在原文有时候只是一个“灵”字，即只有<G4151>这个号码，而前面那一个“圣”字在原文中是没有的。

因为这个“圣”字本身有一个单独的原文编号，其编号是<G0040>。所以前面讲到的这三处关于“圣灵”的经文，统统是由两个原文编号组成的，一个是<G0040>，另一个就是<G4151>。也就是说，原文中的“圣灵”有两个字，而这两个字是由不同的编号字合在一起的。但是，圣经在其它地方提到“圣灵”这两个字的时候，有时并没有“圣”这个字。

比方说，我们看马太福音第4章第1节讲到主耶稣被试探的事情：“当时耶稣被圣灵引到旷野受魔鬼的试探。”你看看，在中文的翻译里很清楚，是“圣灵”两个字，但是你去查原文的时候，就只看到“灵”这个字，前面的“圣”在原文是没有的。

为什么会是这样？因着我们的神是三一神，有三个位格，圣父、圣子、圣灵三者是同等、同质、同荣的，所以从这一点上来说，这些同时出现“圣灵、圣灵、圣灵”的圣经章节，乃是与三一神的三个位格对应的。

好，当你明白这一点以后，我们从圣经的数字研究又知道，数字1、2、3是对应圣父、圣子、圣灵的。所以当我们讲到圣灵的时候，就要看第三次出现的经文。第三处的经文，很明显讲到主要用圣灵与火给人施洗，这就是我们常说的圣灵的洗，也就是我们一直讲的重生的洗。你一旦接受圣灵的重生，就是一个已经开始进入灵救恩的人，这一点很重要。

照过去一般传统教会的观念，一讲到重生的时候，经常都会引用《使徒行传》里面所讲的经文给予解释。但在灵恩派和福音派之间，对这个问题的认识是不大一样的。灵恩派强调一旦接受圣灵的洗，被圣灵浇灌、充满等等的时候，外面应该有一种动作表现出来与之对应，通常就是说方言，甚至跳啊、倒啊等一些外在的现象，表明这是一个人重生的记号；但是福音派却不以为然，他们会说：你看看，我们没有说方言的外在表现，没有哭哭啼啼的动作出来，还不是照样可以明白神的道，照样圣灵带领每一天的生活和工作吗？

那到底该如何去看待这个问题呢？

我们觉得还是必须从灵的救恩和魂的救恩这两种不同的层次去探讨，才是比较客观的。换句话说，分蹄之后必定要倒嚼，从而进入倒嚼的第一个阶段，就是要去掉以前从老亚当那里带来的种种坏习惯，恶行为。那么，我们要认识所谓圣灵的洗，实际上是一种火的洗。如果你的房子是用草木禾秸建成的，那这样的房子一碰到火，就噼噼啪啪地烧起来，是不是？

所以我们就看到，你会讲方言，有一种外在的标记很好，这是圣灵给的一种恩赐，你就尽管感谢和赞美主地接受好了。实际上，保罗自己说过，他说的方言比众人还多，因为方言是造就自己灵命的好方法。

然而，如果你单有外面的标记，里面却没有任何改变的话，那我们就觉得，这一个所谓重生的确据，还是很难去成立的。想一想，如果人房子里面的草木禾秸劈劈啪啪烧起来时，你能没有感觉吗？不可能说，你的旧房子已经被烧个精光了，而自己却一点都不知道，是不是？

圣灵烧毁旧建筑之目的，是让人接着能够在坚实的地基上，用金银宝石去建造主的灵宫，在这整一个过程中，从生活工作的各个层面去经历推陈出新的点点滴滴，是一个相当容易懂的道理。

所以我们觉得，如果你是一个真正重生的人，可能外面有一些像说方言的标记，也可能没有，但是当你一旦进入倒嚼的第一个阶段，以前像吸烟、酗酒、讲粗话、骗人等等的坏习惯和恶行为，一定会被圣灵一样一样地根除掉。这才是一个信徒真正进入重生的标记。

如果结合倒嚼的两个阶段来看就会更加清楚，在倒嚼的第一个阶段，除恶的工作果效若显不出来的话，你就更别想走下一步，即除去善恶树里面所谓善的好东西，那根本是不可能做得到的事。

这是一个相当重要的观点。盼望大家能借着这三节圣经，看到神在我们身上所做的救恩工作，是很客观和可以看到果效的。我们不必从理论上一直去探讨，我现在到底重生得救了没有？我现在没有讲方言，到底算不算数呀？这一些都无法真正抓到神要给我们的东西。

所以，藉着这三处经文你就明白了，神对一个重生得救的人，必定会让其很快进入魂的救恩，去改变人所谓的三观——生死观、价值观和世界观。这是一个目标，也是一个路标，而且清清楚楚是一个十字架的路标。让你知道自己现在走的是不是正路，真的上了正路了没有，已经在正路上走到哪里了，这些乃是最主要的辨别的标记。

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在旧约圣经里面提到灵的时候，灵和魂混杂在一起的，实际上只有一节经文，那就是诗篇31篇第5节，经文是这么说的：

“我将我的灵魂<7307>交在你手里。耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”

这节中文圣经里面出现的“灵魂”两个字，在原文只是一个原文编号为H7307的“灵”字。如果我们进一步思考的话，这节圣经的章节号码是31:5，简而言之315这个数字和圣灵的字根153是同一个字系的，也就是说它们之间有一种密切的关系。这一种密切的关系怎么体现呢？那就是在旧约中的耶和华的“灵”，和新约中的“圣灵”，也就是主耶稣的灵，两者之间是既相通，又不一样的。

所以你看看，神就借着这样一节旧约圣经，把315这个数字和后来圣灵的字根153两者联接在一起了。这就让我们认识到，原来圣经里面许许多多的奥秘，就是借着圣经原文的号码，圣经的卷、章、节号码，以及圣经经文里面出现的数字，构成了一个严谨的数字系统。神在其中不少的地方埋下了伏笔，好让后来的人照着神所安排的时间表，借着对原文和数字的探讨，揭开隐藏在圣经里面许许多多的奥秘，好让我们在主的日子到来之时，打开人的心窍，明白圣灵要启示我们的一切真理。

这也让我们进一步感受到，主赐给的第一次出现的查经方法，实际上就是把圣经原文和圣经数字结合在一起，让我们得以简单、客观、有效地认识神的真道，这是一个何等大的恩典和恩赐，让我们可以节省大量的时间，就进入圣经奥秘的殿堂！

下面我们要跟大家讲的，是有关灵救恩和魂救恩的结论。本来是应该在学习的最后阶段，也就是做总结的的时候才跟大家讲，但为什么在一开始的时候就先提出结论呢？一般来说，无论我们学习任何东西，总是把问题前前后后的来龙去脉弄清楚，最后才作出结论。但灵的救恩和魂的救恩此一很重要、重大的课题，如果真要把它讲透的话，可能经过相当一段时间之后你仍然似懂非懂。对于落在迷惑之中的人，理性的思考功能已经不正常，最快取效的捷径就是让人明白该怎么做才是最重要的，这也是神呼召祂的子民在末后赶快离开巴比伦大城的原因。

所以，我们学习使用神的方法，把结果先放在前面，让你知道灵的救恩和魂的救恩到底是怎么一回事，然后你就必需面对真实的选择，到底自己要往哪里去。如果自己决定响应神的呼召，回过头来再去理清过去在一些概念上的模糊认识，那问题就简单得多了。

简而言之，灵的救恩和魂的救恩是既相通，又不同的。我们看到中文的翻译常把“灵、魂”这两个字合在一起，主要就是认为两者都是我们无法看见的存在，这可以说是它们的相同点；但不同点在哪里呢？最主要在于灵是向上的。神是灵，若我们的灵要与神的灵联合，肯定也要向上嘛。如果从字根去探讨的话，不管是旧约还是新约，它们都合一地指出灵是向上的。

这一种向上的特性，我们也可以用一个“硬”字来表达，就是应该有一种刚强的正气在其中；但是如果讲到“魂”的时候，就反过来要用到“软”这个字了，软就是叫你谦卑、隐藏、温柔下来，让人的本性中喜欢出人头地、站高做大等等从善恶树中所谓善的一面出来的东西，被圣灵借着十字架的功课把之一一拿掉，这个就是魂的救恩的实质。

相对来讲，当人被圣灵重生时，灵的救恩就已经得到了。因为，原来人的灵是死的，但现在圣灵重生了你，灵就活过来了。开始的时候灵火可能还比较弱，但圣灵会不断地为你吹风鼓气，让你的义气和正气不断上升到神的面前。

为什么你的灵在得救之后，还必须维持一股刚强的正气呢？因着我们原来是活在撒旦的黑暗国度里面，神现在把重生的人从撒旦黑暗的国度里，转到神的光明国度里面来，这是一场货真价实的属灵争战。人打仗的时候必须有勇气和正气才能战胜敌人，是不是？所以从这个角度来理解的话，你就会明白原来灵的救恩是与属灵争战有关的。神需要让我们的灵变刚强，我们才能战胜仇敌。祂让我们已经重生的灵能不断地上升到神的宝座面前，这是灵救恩最主要的特点。

但是反过来，魂的得救就不一样了。

人的魂里面一个最大的特点，就是很容易骄傲，不管这种骄傲是明显的或是隐藏的，魂里面的自高自大，自觉或不自觉地与神对抗，是深深植根于人性中的一个难以改变的事实。所以当圣灵开始来改变我们的魂生命时，必定要我们谦卑地软下来。如果一个人老是觉得自己很厉害，心那么硬的话，圣灵怎么有办法去感动你？

所以这时圣灵所要做的工作就是让我们的心能够软下来，当人软下来的时候，才容易发现自己生命中需要改的缺点。倘若一个人真的认识到自己的问题，并愿意真心悔改的话，具体的悔改行动一行出来，整个人肯定会变得与前不一样，圣灵的九味温柔的果子就开始在这个人的身上结出来了。

当你身上有圣灵的果子结出来的时候，自然就会对别人抱着一颗怜悯的心。因为以前你不懂得什么叫作神无条件的爱，但是一旦圣灵进入到人里面，把神的无条件的爱浇灌下来的时候，你就开始不断地反省自己的错误，而且开始对别人产生一种怜悯的心，不再动不动论断别人这也不对，那也不好，而是让所有的事情慢慢地过去。这是一条完成魂救恩的必经之路。若你走上这条路，维持方向不变地继续走下去，直到最后所有的“己”统统被钉死在十字架上，就算最后完成了魂的救恩。

最后再简单小结一下：灵的救恩是使你向上的，魂的救恩是使你向下的。或者说，灵的救恩是和“硬”连在一起，而魂的救恩是和“软”连在一起。因此以后该硬的时候你就要硬，该软的时候你就要软。硬是因着后面有仇敌的势力在那里，一直在干扰、攻击你，所以你的灵一定要正直刚强才能立于不败之地；当你软的时候，面对的是你周围的人，不管是弟兄姐妹也好，外面的人也好，当你有一颗柔软的心，就容易扩大自己的心胸去体谅别人，这样神的爱就容易浇灌下来。

记住，信心的底线和结局，最后就看魂的救恩能不能完成。

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今天的信息，前大半部分是基于摘录在这里的《天天拾吗哪》的文字信息而释放的，后一小半部分是针对放在这里的一个令人震撼的老牛和狼犬的信息而讲的。请点击相关链接先看其上的文字信息，然后再听或看下面的分享。本信息好像两刃的利剑，点到了今日信徒和非信徒的瘸腿死穴，即雅各的大腿窝！相关经文：“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”

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今天我们跟大家分享一个有关分蹄和倒嚼的信息，相关的两篇文章的链接已经发到网上了（链接在上面），谁还没有看到的话，请先看一看。

这里要说明的一点是，第一篇信息是从几年前我们出版的一套“末日丛书”里面摘录出来的，因那时还没有将“圣经原文第一次出现”的原则运用到具体的解经里面，所以有一些细节在这些书里就没有提到，现在如果是和第一次出现的这个原则有关联的话，在讲解时我们会顺便说明一下。

在这篇有关老牛骑士的文章中，对于分蹄、倒嚼与灵的救恩、魂的救恩之间的关系，有相当清楚的描述，下面我们就这一些概念跟大家做进一步的阐明。

现今的社会是处在信息的时代，每一天我们都会接触到许许多多的信息，在这一种爆炸式的信息愈演愈烈的环境里，如果我们的信仰不是建立在稳固的磐石上，而是任凭自己跟着许多真假难分的信息走，那我们就可能越走越进入死胡同。因此，如何抓住最重要的信息，不是采用扩张、发挥的方式，而是反过来采用浓缩、筛选的方式，把信仰定位在一些最核心的观点上，是一个迫在眉睫的课题。

为什么要特别谈到分蹄、倒嚼这两大原则？因为我们注意到，它们与基督信仰的根基，即什么叫灵的得救、什么叫魂的得救，彼此之间有着相当密切的联系。盼望借着这些信息的不断提醒，大家对关键性的概念逐渐有明确的认识，这对如何跟随圣灵的带领走天路，有直接的并非常重要的关系。

好，下面我们就来讲一讲，对于一个基督徒来说，怎样去理解所谓的分蹄和倒嚼。

从字面上来讲，分蹄就是动物的脚掌分成两片，这两片所代表的含义就是分别。基督徒是与世人有分别的人，这种分别从哪里看出来呢？那就是在于，外邦人不认识神，而我们现在是认识神并信主了，这就是分蹄的属灵含义。简单来说，你现在是一个信耶稣的人，那就是一个分蹄的人。

当你分蹄的时候，接下来神就会带领我们走上倒嚼之路。所以倒嚼就等于神开始来改变我们从老亚当那里带来的本性，也就我们的旧生命。一个分蹄的基督徒，圣经用“重生”、“从圣灵生”、“接受圣灵的洗”等等一些词语来表达，这意味着你现在是一个与世人不一样的人了。一旦我们分蹄以后，圣灵就开始在我们身上做改变的工作，也就是进入倒嚼的过程。

不难看出来倒嚼包含了两个阶段，这两个阶段是与善恶树连在一起的。善恶树里面有善、又有恶，倒嚼的第一个阶段要改变的是我们的恶行。一个人信主之前什么坏事都做得出来，什么粗话、脏话都塞满口，什么抽烟 、酗酒、甚至于吸毒，嫖赌等等，所有这一些连外邦人都知道是不好的行为，在圣灵的感动底下，你就得尽快把其改过来。所以，倒嚼的第一个阶段是在改人原有的恶，用具体的行动来响应圣灵的感动，而不是停留在口头上说我改、我改，结果却落在“只听风声不见雨”的恶性循环之中。

不少的人常问说，你怎么知道这个人到底是真信还是假信呢？的确，哪怕你翻遍了圣经，有时候人还是很难拿捏出一个所谓真信或假信的标准。

但是通过我们多年的观察，觉得比较客观的判断，就是看这个人信主之后，种种的坏或恶的行为到底改变了多少，如果所有不好的恶行逐渐都改变了，起码可以表明这个人在灵层面的得救之后，已经进入了倒嚼的第一个阶段，并不断地沿着改变魂生命的道路向前走，因此这个人的重生是真实的。多少人连重生的起点都摸不到，你怎么能够盼望他的“三观”（生死观、价值观、世界观），能照着一个基督徒的标准去改变呢？

所以，如果说一个人信主以后，所有的恶行为一点都没有改变，那就不管你是否已经决志信主或受洗等等，都很难说是一个已经分蹄认识神，或信耶稣的人。因此，倒嚼的第一个阶段，可以说是观察一个人是否得到灵救恩或重生的一把合乎理性的量尺。

倒嚼的第二个阶段，是神要改变善恶树里面所谓善的一面对人的影响，这个功课就真的不好学了。当人把不好的行为、恶的东西除掉的时候，周围的人都鼓掌，夸奖说，看看这个人，信耶稣后完全变成另外一个人了。你自己里面也可能不由自主地沾沾自喜，这时就要开始面对倒嚼的第二个阶段了。因为，这时存于人里面的所谓善，还只是出于善恶树，而不是源自生命树，所以神要将其拿掉，用生命树的美善来代替。

这时你就会看到，哪怕此时你很热心地在为主作见证，为神摆上并传福音等等，但如果心里面一直被己的动机所牵引，自高、自大、自义的酵种就开始在里面发作。当你把事工做得风风火火，自以为现在神可以大大欣赏和重用自己的时候，也就是撒但开始动手把人拖下地狱的关口。倒嚼第二个阶段的工作，就是圣灵要除去个人里面一切的野心或不纯动机，让这些己的东西被彻底地钉死在十字架上，好叫我们可以成为一个真正能够承受主从死里复活之生命大能的人。

这个功课相当不容易，所以我们才看到有一些被神所用的人，可以建立世界上最大的教会，但后来却犯了一些与外邦人完全一样的罪行或错误，这不正是在提醒我们，身处倒嚼第二个阶段的人，若看不清自己在这阶段所要学的功课，就可能盗窃神的荣耀，有意或无意地把自己也给推销出去，这样迟早会出事的。当初撒旦之所以会与神对抗，不就是因为其盲目自大，以为可以与神平起平坐，不纯的念头一出来，叛逆的行动也就随之而至吗？

可以这样说，倒嚼的第二个阶段是对每一个要进天国窄门之人的最大挑战，如果这个问题看不清楚的话，难免就会掉进撒旦为落在黑暗中的人所挖的深坑里。当你明白倒嚼实际上是与魂的救恩连在一起，就一定要记得在它的第二个阶段，在除掉所谓人的善这一点上，务必得胜，才能保证魂的救恩大功告成，最后得以进入神的永恒生命。

好，接下来我们来看看怎么将分蹄和倒嚼这两个原则，应用在不信主的外邦人的身上。

首先我们必须看到的是，不管人的行为是如何的好，怎样的善，若不认识神、不信耶稣的话，就已经被划在不分蹄的范围里。当我们谈到如何将倒嚼的原则应用在外邦人的身上时，特别要强调这一点。也就是说，如果你不认识神，不信耶稣的话，不管你修心养性的功夫下得多深、多大，结果都是徒然的。

当我们把“倒嚼”这两个字套在外邦人身上时，必须看到一点，那就是对于外邦人来讲，所谓的倒嚼并不是对所有的外邦人都适用的，在十恶不赦的那一伙人的身上，倒嚼的原则对他们来说根本不沾边。所以，一讲到外邦人的倒嚼，你马上就要明白这是对进入倒嚼第二阶段之人说的。这样的人是以骆驼为表征的，因为在人看来骆驼乃沙漠之舟，它们任劳任怨地为人类做出了那么多的贡献，所以骆驼本身所表现出来的优秀品质，没话说，达到第一流的道德标准，是不是？

因此，当把外邦人与倒嚼连在一起的时候，我们应该看到，这些人实际上是已经进入倒嚼第二个阶段的人。由此也就解答了我们的一个问题，即为什么有时候我们看到一些外邦人的良好道德行为，是一些基督徒还做不到、比不上呢？那就是作为一个基督徒来说，如果我们自己还停留在倒嚼这第一个阶段的话，那当然很多行为就比不上那些已经进入倒嚼第二阶段的外邦人了。

这也从根本上回答了让很多人困惑的问题，即为什么有一些外邦人将基督徒与自己做对比，觉得你现在虽然信耶稣，但你为人处事的行为和标准，还比不上我们这些不信的人。那么，怎样客观、平衡地看待这个问题呢？

首先，这一些行为不错，已经进入了倒嚼第二阶段的人为什么不能分蹄呢？因为他们自满和自义嘛，当他们来到了这一个阶段，一自义就觉得自己好，一自满就觉得自己行。以为一切的好行为都是出自“我”里面的善，所以为什么还要信上帝？这就是他们倒嚼却不分蹄，最终成为不洁净动物的关键所在。

然而主在圣经上说了这样一句话，就是“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”，这是主耶稣对一个有钱的财主说的话。那个财主本身是一个认识神的人，也就是一个分蹄的人，因为他说神的诫命自己都守了，只是当耶稣叫他变卖一切给穷人，撇下一切跟随自己的时候，他就过不了这道关，所以主耶稣才讲了上面这句话。好，刚才我们讲到圣经把骆驼定为不洁凈的动物，是因着其自认为现在已经很不错了，干嘛还要信上帝，所以就一直停在不分蹄的状态之中。

如果我们再进一步探讨的话，可以看到骆驼的字根第一次出现的经文，是在创世记21章第8节，这一节经文讲到，以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。你知道吗？这里的“断奶”二字，在原文就是骆驼的字根含义。

现在问题来了，怎样去理解“断奶”的含义呢？如果是读过圣经的基督徒，那就一点都不难理解，因为圣经一直强调，作为一个基督徒，如果你的生命一直停留在婴儿的阶段，那就只能吃奶，不能吃干粮，是不是？如果不能吃干粮，那你这个人的生命怎么成长？

因此，骆驼的字根之所以会与“断奶”这两个字连在一起，乃是告诉我们：作为骆驼来讲，它们虽然不认识耶稣不信神，但它们本身的人生经历已经进入了可以断奶吃干粮的阶段，难怪他们一旦分蹄认识神，信了耶稣，就比那些已经分蹄，却还一直没有断奶的人更容易进神的国。

所以你就看到，这些人不信耶稣，是因为觉得自己有很好的人生记录，或充满了自信，以为自己什么都可以搞定。但是，如果有一天圣灵亲自点化这些人，让他们明白分蹄的时间到了，如果不靠神，人是永远也没有办法超越倒嚼的第二个阶段而进入永生的。因为在这第二个阶段，圣灵要将一切人为的善通通拿掉，把己生命完全钉死在十字架上，让主耶稣基督的善来代替之，这样的善才能被神接纳，才是有价值的。

当骆驼不分蹄的时候，神的灵就无法进入到他们的里面，不管这些人尽了多大努力，都不可能突破圣灵的律。但是，倘若有一天他们认识到，噢，原来这才是我一直在寻求的小路，也就是自己过去一直进不去的窄门，现在我愿意接受主耶稣成为我一生的救主，以致圣灵一进来，马上就把他们带过去，就一定比那些还在“喝奶”的“财主们”更容易进天国。

从这一点上我们就应该明白，我们必须站在不同的角度、不同的层次来看待分蹄和倒嚼的课题，才能看清楚其实质。作为一个基督徒，当你不断地倒嚼，以致进入生命成熟的时候，应该明白帮助人完成魂救恩，这才是传福音的最终目的。当我们向一些“骆驼”传福音时，一开始就帮助他们知道自己的优点、缺点所在，那么就晓得，这样的人一旦被带进神的国度里，就一定会成为主手中很好用的器皿，借着他们的得救经历，再把救恩带给其他许许多多的人。

好，最后再跟大家讲一下有关狗和犬的问题。新约圣经每当提到狗和犬的时候，实际上是用了两个不同的号码，一个是G2952的“狗”本身这个字；另一个是它的字根G2962，通常被翻译为“犬”。若从字义上来了解的话，“狗”与“犬”之间的差别，在于“狗”是针对着小狗而言，而“犬”乃是指大狗，

照着圣经的一贯性和整体性原则来理解的话，“小”的特点是容易受教，所以主耶稣才说，如果你们不变成了小孩子的样子，断不能进天国。由于“狗”容易受教并将听到的道落实到实际的行动中，所以魂的救恩就比较容易在其身上完成；但“犬”就不一样了，如果我们从所谓真信徒或假信徒的对比角度来看的话，可以将狗比作是真信的人，而将犬比作是假信或不信的人。《启示录》的最后告诉我们，所有的犬类都被扔到火湖的里面，进入了第二次的死，这就是狗与犬之间最大的差别了。

如果从这个角度来探讨的话，上几天我们所讲到的老牛骑士的故事，里面不是有只牧羊犬叫野狼吗？照着野狼最后出来为老牛挡子弹的举动，我们可以将野狼这只犬当成一只小狗来看待，因为它代表着真的分蹄、认识并相信神的人，又代表一个以倒嚼的具体行动去遵行神旨意的人。甚至于你将它最后的举动，当成一个殉道士来看待也可以，只是可能你从来不会这样去想，是不是？

好，下面为了让大家更进一步地认识犬，或换句话说，进一步认识一个真信耶稣的人，或一个假信的人，两者之间的差别到底在哪里，我们想借用两个中国字来说明一下。

这两个中国字，相信大家都知道，一个是“太”，太阳的“太”。我们知道“太”这个字是由一个“大”字和里面的一“点”所组成的；而“大”字又是由“一”和“人”所构成。

人作为万物之灵，不就是最大的吗？所以，这里我们看到一人为大，数字“一”在圣经里代表神。所以你就明白为什么一人能够为大，因为人是与神结合在一起的，所以人才能够成为大，是不是？但是不管你是否信耶稣，大体上就人的本性而言，所谓一人为大的概念，基本上离不开“我”就是大，“我”要做大的意思——这种观点几乎在每一个人的头脑里，都是根深蒂固、很难改变的。

但如果你现在是一个真信耶稣的人，是一个分蹄的人，那么这个时候你就会看到，神要开始来改变你固有的、以己一人为大的观点了。由此我们就看到在“大”的里面加了一点，“大”字就变成了“太”字。那“太”是什么意思呢？简单来讲，它就是比大还更大的意思。我们在戏剧上，不是看到皇帝的父亲叫太上皇吗？太上皇的意思是他比皇帝还要大一级，所以就叫太上皇。

好了，当你明白“太”是比“大”更超越、更厉害的话，这时你就要明白，从下面加进去的、那小小的一点是什么意思了。你可不要小看这一个点，照着第一本解释中国文字的《说文》所言，这一点的意思是“主”，就是你称耶稣为主的那一个“主”。

你看看，“主”这一点，一旦进到“大”的里面，就变成了一个“太”字——这告诉我们，每一个分蹄的人，这时就开始认识到有一个人比你更大，这个人就是主耶稣。当主一进入到你的里面，你就重生了，圣灵就进到里面来掌管你的一切，是不是？

一旦主耶稣的灵在里面成为你真正的主人，而祂是比你大的，是来掌管你的，让你能够走上魂救恩的道路，使你最后能进入永生。如果你明白代表“主”的这一点是如此不简单的话，作为一个真正分蹄和认识主的人，就一定会顺服在主的底下，让一人为大的本性被神逐渐地改变过来，直到你果真认识神就是你的主，你的一切都在主的手下，那时候你就真的活了。

但是反过来，如果你这种“一人为大”的本性一直不想改，人家来稍微碰你一下，你就马上跳起来，那就相当于你把“太”里面的那一点给踢了出来。踢到哪里去呢？就踢到“大”字的右上角，变成了一个什么字？那就是我们要跟你讲的第二个字：“犬”！

你不是要成为自己的主人，维持一人为大的身份吗？那么，就高高在上地站在“大”的右上角去作“犬”吧。即使你是信神的人，但如果将神的名拿来，仅仅是为自己壮胆，给自己撑腰而已，而不是叫主进到你的里面来更新变化你，那你的结局仍然会很惨。启示录讲得明明白白，“犬”的结局不就是进入火湖——即第二次的死吗？所以从这里你就可以看到，“太”和“犬”这两个字之间的天渊之别了！

感谢主，让我们借着这两个简简单单的中国字，明白了真信还是假信之间一个极大的分别。愿我们每一个人都能在“太”中，享受神带给我们的阳光和复活的生命，而不要落到火湖之中进入第二次的死！

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上次我们讲了与“祷告”有关的第一个原文字根，和从其派生出来的三个原文字，即关乎祷告这个原文字的第一个家族中的三个成员。本次我们讲与祷告有关的第二个原文字根，和从其派生出来的两个原文字，即关乎祷告这个原文字的第二个家族中的两个成员。

关乎“祷告”的第二个原文字根，其编号是G1210，这个字根的意思是捆绑，捆绑撒旦的“捆绑”。这个字根第一次出现的经文是马太福音12章29节：

“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住<1210>那壮士，才可以抢夺他的家财。”

在这节经文里面，捆住壮士的“捆住”就是字根1210。从这里我们可以很清楚地看到，这种祷告的实质就是求神捆绑撒旦。当我们在地上求神在天上捆绑或者释放的时候，神就听我们的祷告，来捆绑撒旦，以便将被撒旦捆绑的人给释放出来，就是这一节经文的意思。

在这个字根下面有两个主要的原文字，一个是名词，一个是动词。名词的号码是1162，其第一次出现的经文是路加福音1章13节，这节经文说：

“天使对他说：撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷<1162>已经被听见了。你的妻子伊丽莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”

这节经文中的“祈祷”其原文编号就是1162，这是从“捆绑”的字根派生出来的。当我们看到这节经文的时候，可以思考这样一个问题：经文很明显地告诉我们，施洗约翰的母亲伊丽莎白本来是生不了孩子的，但是因为神听见了撒迦利亚的祈祷，就给了他们一个孩子，这样施洗约翰就出生了。

以前我们有没有想过，像生孩子这样的事，怎么会与捆绑撒旦联系在一起呢？这节经文就让我们看到，一些所谓的遗传病或带家族因素的问题，可能夹杂着撒旦在其中作怪的缘故，所以若照着1162这个字的实质来看，我们需要奉主的名捆绑撒旦，问题可能就得到解决了。所以今后在祷告里，不要忘记这一点。

好，下一个词是G1189，这是一个动词，这个动词第一次出现在马太福音9章38节：

“所以，你们当求<1189>庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”

这是主耶稣对他的门徒说的一句话，其中的“求”字就是1189。在这里我们又看到另外一个问题，主说这句话是在告诉门徒，当你们向神求的时候，不要忘记求神捆绑撒旦。表面看起来是人在做工，但若没有得到神的权柄，你是没有办法去收神的庄稼的。

所以在这节圣经的后面，紧跟的是马太福音10章1节，这节圣经明显地指出：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”上面说要捆绑撒旦，下面就给他们捆绑撒旦的权柄，第一次出现的圣经经文，经常和上下文之间有着密切的联系。若我们抓住这一点的话，就不只是在字面上认识神要我们祷告，而且知道祷告的方向到底在哪里。当我们该捆绑撒旦的时候，就要求神给我们捆绑撒旦的权柄，这样才能解决属灵争战中许许多多的问题。

下面我们想用三节具体的圣经经文，跟大家介绍一下如何把学到的知识，运用到具体的解经之中。请你打开手机上的《微读圣经》，切换到“原文词典”的部分。这样就可以照着我们讲的，逐步熟悉怎样用原文号码去查考具体的经文。

我们要讲的这三节圣经都出现在雅各书之中，就是雅各书的第5章14、15、16节，在这三节圣经里面包含了与祷告有关的两个字根，以及与之相关的一些成员，下面我们就逐节地来看一下。

雅各书第5章14节，这节圣经是这么说的：

“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告<4336>。”

这一节圣经中的“祷告”的号码是4336，它第一次出现在马太福音5:44：

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你的人祷告<4336>。”

从这一点上来看，这个祷告是神要你去怜悯和饶恕别人。这样一来我们就可以看到，这个教会的长老来为病人祷告，他祷告的方向到底该放在哪里呢？当他奉主的名为病人抹油，这油本身是预表圣灵的膏抹，那圣灵为什么要膏抹你呢？主要是让病人能认识自己的问题嘛！

从人本性里面带出来的种种问题，经常是造成身体上许许多多毛病的根源，这些病的症状看起来好像在外面，但实际上都是由隐藏在灵魂深处的症结所引发的。所以当长老为病人祷告的时候，应该很清楚的了解这一点，祷告的重点就是要让圣灵光照病人，看到自己性格上需要悔改的毛病。

这一点很重要，如果病人心里老是与别人过不去，魂里的感情反应太敏感、太厉害，一有什么人说了一句刺耳的话，内心马上就受不了，慢慢就积累了一大堆的怨气、恨气、怒气，那么负面情绪的发泄就好像踢皮球一样，踢出去反弹回来，伤到的是自己。这是很多人现在会生病的原因，所以长老为病人抹油接受圣灵的膏抹，让你能从心里去反思自己的问题，愿意在圣灵的感化底下，不断地改变你自己的性格，自然所有的病都会好。这就是这一节经文给我们看到的亮光了。

我们接着讲第二节经文，就是雅各书5章15节：

“出于信心的祈祷<2171>要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”

我们在前面已经同大家讲过这节经文了，在这里我们想做一个比较。前面讲到这节经文时已经指出，这一种许愿式的祈祷是对代祷的这个人讲的，不管病人是代祷者的亲人也好，朋友也好，你若靠信心为病人做出许愿式的祷告，神就会救那病人，叫他起来。但是，如果现在我们将14节的经文，与这第15节的经文连在一起看的时候，你就会看到另一个层面的东西了。

我们常被提醒，即读经的时候，不要单独抽出一节的经文，而是必须联系其上下文一起看。如果我们照着上下文来看的话，这个要发出许愿的不是别人，不是代祷的人，而正是病人他自己。一般来说，这个道理不难懂，我们讲到许愿的时候，通常是指这个人跟神许了什么愿，别人的许愿不过是一种外来的帮助而已。如果这个生病的人本身并不在乎，不是自己心甘情愿去许愿的话，哪怕别人愿意为你许愿，很热心和真心地帮助你，都不见得能起作用。因为关键的人物是病人他自己。

我们在圣经上可以看到一些很明显的例子，比如说撒母耳的母亲哈拿，她当时无法怀孕，就去殿里面祷告，祷告的时候她就向神耶和华许愿，如果我能生孩子的话，孩子出生后就把他献给耶和华，到殿里侍奉神。后来这个孩子果然出生了，母亲哈拿就按她所许的愿，把撒母耳献到耶和华的殿里去，后来撒母耳成了以色列人最后的一位士师。我们从这里就可以看到，如果你是真心诚意向神许愿的话，神是在听，也会听的。

我们也听过一些人所做的见证，当这些人面临生死存亡关头的时刻，跟神许愿说：“神啊，如果你救我的话，我愿意把自己献上为你所用！”神一旦听见你许了这样的愿，并救了你，那此后就看你如何守住自己的诺言了。有的人守住自己所许的愿，终身被主所用，成了神能用的器皿，在各样的场合上为主做了美好的见证，这些都是由许愿而来的美好结局。

由此可知，如果病人真的想得到医治，那么你自己就可以向神发出一个许愿式的祷告。我们看到这种许愿式的祷告可以是两个方面的结合：一方面是为他人代祷的人，可以从无私舍己的爱心出发，为身边的任何人作许愿式的祷告；另一方面对病人本身来讲，若他真的愿意向神靠拢，让神成为他一生的救主，那这个时候他应该自己跟神许个愿。如果把这两种许愿连在一起，相信这样结合而产生的力度一定更大。就像当年以利亚升天的时候，把加倍的灵赐给以利沙，以利沙后来做出的事工就比以利亚更大。

如果人今后碰到很大的难题而无法突破的时候，不妨向神发出这种双层的许愿式祷告。因为圣灵现在要带领我们突破所有传统的做法，只要你持守在圣经的根基上不变，一切不离开舍己的原则，让自己的心和圣灵紧紧的结合在一起，相信神会用一些我们过去从来没有想过、做过的方式来成就我们的祷告。

好，最后一节圣经就是雅各书5章16节：

“所以你们要彼此认罪，互相代求<2172>，使你们可以得医治。义人祈祷<1162>所发的力量是大有功效的。”

在这节经文中所出现的“代求”字，其编号是2172，就是前面讲到的“祷告”的第一个字根；

在这节经文中所出现的“祈祷”二字，它的号码是1162，是从意思为“捆绑”的字根1210里面出来的。

由此而来，我们也就明白了，为什么“义人祈祷所发的力量是大有功效的”？因为义人从神那里接受了捆绑撒旦的权柄。当一个义人站在神的立场，有一种圣洁的生命作依靠，又接受了神赐予的捆绑撒旦的力量，当然所发出的祷告功效就和一般人不一样啦！

所以我们就可以看到，在祷告这方面，任何时刻都是一场货真价实的属灵争战。如果我们不能认清这一点的话 ，那撒旦可就最高兴了。如果我们看不到祷告所要瞄准的真实目标，怎么能在属灵争战中打胜仗？

当我们把这几节经文连在一起看的时候，会看到什么呢？

实际概括来说，祷告离不开两个字：一个叫“软”，一个叫“硬”，一软一硬就是这把祷告利剑的双刃。

什么叫软？就是首先要认识我们自己的问题，使你的心能够变柔软，让圣灵能感化你将悔改落实在具体的行动中，把原来灵魂里面的杂质给淘洗出来。一旦里面洁净了，人就从根上得到了医治，还有什么疾病能够在你里面站立得住呢？

所以，软就是圣灵要让你结出圣灵的果子。圣灵的九味果子，从文法上来讲都是阴性的，这意味着如果人能结出这种阴性的果子，最后被圣灵塑造出来的性格，肯定离不开柔软和谦卑，这样的人还有什么能够拦阻他进入得胜的祷告呢？

那什么叫硬？就是告诉我们说，你要看清楚这是一场属灵争战，你所面对的仇敌是撒旦魔鬼。所有人外面十恶不赦的行为，实际上都是受到后面邪恶势力的控制。如果你能认准这一点的话，就会站在神公义的立场，用刚强的勇气去抵挡撒旦，不受他的欺骗和蒙蔽。一旦你能接受主的权柄，用硬的态度去捆绑撒旦的话，圣灵就会与你同在和同工了。

好，在祷告这个话题上说了那么多，实际就归结到这两个字，即软和硬。对于你自己来讲要悔改，心一变软的时候，圣灵就有办法去感动、带领你往前走；但是对仇敌就要站在刚强的立场来抵挡、识破其所有的诡计，不被其蒙蔽和欺骗。如此我们就能够永远站立得胜的位置。

希望大家不止是在听一些道理，而是把这些听到的道落实到具体的工作、生活等各个层面，在明白了与祷告有关的奥秘之后，抓住神给这把钥匙去解决一切的问题。

字根1210（字义是“捆绑”的意思）的第一次出现：

太 12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住（1210）那壮士，才可以抢夺他的家财。

从1210出来的名词祷告（1162）的第一次出现：

路 1:13 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷（1162）已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。

从1210出来的动词祈求（1189）的第一次出现：

太 9:38 所以，你们当求（1189）庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。

雅各书中出现的三节与各种祷告有关的经文：

雅 5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告（4336）．

雅 5:15 出与信心的祈祷（2171），要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。

雅 5:16 所以你们要彼此认罪、互相代求（2172），使你们可以得医治。义人祈祷（1162）所发的力量，是大有功效的。

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祷告是一个基督徒一生必接触的功课，如何运用第一次出现的查经原则，从圣经的原文去探讨和认识祷告的含义，是本信息要跟大家阐明的话题。我们先从与祷告有关的第一个字根出发，引出与其相关的三个字系，让大家明白在圣经中祷告所代表的第一层含义是什么。

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今天我们用第一次出现的原则来解读圣经原文里的一个重要话题是：祷告。

从圣经的三一性和圣经数字的观点来看，父和子是永远合一的，代表父的数字1和代表子的数字2既彼此有别，又不能分开。所以，我们应该将向父的祷告放在第一位。然而，向神祷告和为神工作，这两者实际上是没有办法分开的。

如果你要为神工作，就必须祷告，才能从神那里获取为祂而工作的动力；而你向神的祷告，显然也是为着祂的工作而发的，不是在那里跟神讲一些空洞无用的话，因为神还是要人去做具体的工作。具体的工作该怎么做，在祷告的过程中我们就越来越抓到了明确的目标。所以，祷告离不开工作，工作离不开祷告，1和2就这样自然地结合在一起了。

本次我们将第一次出现的原则，运用到与祷告有关的具体解经中。

在过去应用这种方法去查经时，一般我们所采用的方式是先从一个原文字开始，然后借着这一个字去找它的字根。换句话说，先从儿子的名字开始，然后当儿子的名字无法帮助我们的时候，再去找儿子的父亲，即根据原文字而去找它的字根。但是，今天的方式有些不一样，为了让大家更容易理解要讲的内容，我们采用刚刚相反的另一种方式，即先直接告诉你字根，然后再从这个字根开始，去看从此字根而出的家族里，都有哪几个最重要的成员。

“祷告”在中文圣经里是经常出现的两个字，但在原文圣经中，最主要有两个不同的字根，它们的号码不一样。本次讲第一个字根和从其派生出来的三个字，即第一个家族的三个成员。下次我们讲第二个与祷告有关的字根。

第一个字根的号码是G2172，它的字意是“愿意”或者是“求”的意思。人祷告就是一直向神说，我愿意得到什么东西，求神你给我吗？这一个字根第一次出现的经文，是使徒行传26章29节，圣经是这样记载的：

保罗说：“无论是少劝是多劝，我向神所求<2172>的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”

这一节圣经的背景是什么呢？就是当时保罗正在受罗马帝国的王亚基帕的审问，这是保罗对亚基帕王讲的一句话。

刚才我们已经跟大家讲了，这一个“求<2172>”就是字根。从这一节经文里面你就了解到，当我们向神祷告时，实际上大多数的时候并不明白该向神求什么。我们当然有自己的要求，但是在祷告这一个话题上，却很少人去探讨神的旨意是什么，即到底神希望我们向祂求什么。

好，这一处的经文是祷告的第一个字根出现的第一次，也就是找到父亲的源头上来了，让我们看到，我们祷告时应该将拯救人的灵魂摆在第一位。即使亚基帕当时是罗马帝国的一个王，但保罗说，我不管你是谁，我都盼望你能够像我一样。保罗是基督徒，所以盼望别人也能像他一样成为基督徒，是不是？

只是保罗盼望人在成为基督徒的过程中，不要像自己那样被锁链捆着，可以得到传讲神福音的自由。所以这一节经文就让我们看到，神在祷告方面的旨意，乃是建立在这样一个基本点上：那就是不管你讲什么，反正祷告的目的就是为了拯救灵魂——对此我们可以从经文中看得很清楚了。

从G2172这一个字根出发，我们来看它的三个成员，就是三个带有不同号码的字，第一个就是G4335。G4335是一个名词，这一个名词它出现的第一节圣经是马太福音17章21节：

“至于这一类的鬼，若不祷告<4335>禁食，他就不出来。”

你看到没有？从G4335这一个祷告所出现的第一次经文中，你很清楚地看到，你要祷告时会碰到什么东西？碰到的是鬼呀！所以当你进入祷告的时候，神要你赶鬼。我们是没有办法赶鬼的，因此要赶鬼就得靠神的权柄，是不是？

这时候神就告诉我们，要为你祷告的对象赶鬼，因为这鬼一直捆绑和迷惑人，如果我们不祷告、不禁食它就不出来，所以这一节圣经就为我们拉开了祷告的序幕，你得清楚地看清祷告的目标是什么，求神给我们赶鬼的权柄。

第二个词的号码是G4336。上面的G4335它是一个名词，但这4336是一个动词。4336这个动词第一次出现的经节是马太福音5章44节。这节圣经是这么说的：

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告<4336>。”

这里出现的“祷告<4336>”是一个动词，从这一节圣经你可以看到神的旨意，神要我们祷告的重点是什么？就是为你的仇敌祷告啊！因着神的大爱，不论是谁祂都可以把祂的爱浇灌下来！如果你是一个基督徒，神就会告诉你，你是活在恩典之下，当你活在恩典之下的时候，你的祷告就会超越旧约时代之人的祷告。

在这一节经文之前的一节，即马太福音5:43讲到：

“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。

以牙还牙，这是旧约的人活在律法底下的态度。但是现在主耶稣来了，他告诉我们，现在活在新约恩典之下的人，对律法和诫命的遵守，不是停留在字面上了，而要从灵意上去了解。所以，恩典是让我们站在一个更高的位置来成就神的律法，来遵守神的诫命，4336的这一个祷告就把我们提升到这样一个位置，教我们为谁祷告，怎么样去祷告。

再继续跟大家介绍在G2172这个字根底下的第三个很特别的成员，这个字的号码是G2171。

在进入细节以前，我们想先跟大家说明一点，当谈到用第一次出现原则来查考原文圣经的时候，一般来讲所谓的第一次出现的原则，是指第一次出现的单独那一节圣经。这是以往我们在跟大家介绍时一直所采用的方式，大家基本上也知道怎么去用了。

但下面我们要跟大家说明一下，用这种基本方式去查经的时候，有时候会碰到一种例外。这种例外就是：我们不仅是去查一节经文，而且要连续去查三节经文。为什么呢？因为我们的神是三一神。所以一般来说，使用第一次出现的基本查经方式，通常从一节经文就可以查到我们要查的字及字根的含义。但是也有一个例外，那就是有时我们需要从三节经文一起去理解。

需要连查三节圣经的场合，基本上分成三种情形：第一种情形是第一次出现的这一节经文，其后面连续有两节经文跟着，且它们的含义都是彼此有关联的，这时你就要抓住这三节经文来理解它们的含义，在具体的查经中我们时不时会碰到这样的情形。

第二种情形就是这三节经文中，每一节的经文都有某些字是一模一样的。而且在整本圣经中就只出现过三次，比方说，出埃及记23:19，这里讲到：

“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”

这“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”的短语，它同时出现在出埃及记23:19、34:26，以及申命记14:21之中。在这三节经文里面，一个字也不多，一个字也不少地出现了“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”这些字，这就是我们需要用三节经文一起查的时候了。由此你就可以看到三一神既是一个整体，又有三个位格之特性在圣经里超自然地运行。

第三种情形就是我们接下来要讲的只有一个字但重复三次出现的实例了，与前面的两种情形又不一样。不一样在哪里？就是这一个字，只在整本圣经的三节经文中各出现一次，而且总共仅出现三次。这时，我们也需要将这三节经文连在一起看。尽管每节经文所讲的内容不一样，但因着其中的某一个字很重要，而这一个字就是我们要探讨的精华。这相当于说，神要借着这三节经文告诉我们，最重要的含义就在这里面。下面我们要讲的就是属于这第三种情形。

好，你明白这一点之后，就比较容易讲了。刚才我们讲到G2172的字根，其下面一个很重要的成员就是G2171。那2171所代表的这个字是什么意思呢？它就是“许愿”的意思。跟着这个字出现了三处经文，第一处是使徒行传18:18，这里说：

“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿<2171>，就在坚革哩剪了头发。”

在这节圣经中你明显地看到了“许愿”两个字。

第二节经文是使徒行传21:23，这节圣经是这么说的：

“你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人都有愿<2171>在身。”

你看这里的“愿”，也是“许愿”的意思，它的号码也是2171。

第三节经文是雅各书5:15，这节圣经是这么说的：

“出于信心的祈祷<2171>要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”

在这一节经文里面，你就看不到“许愿”或“愿”的字眼了，那么这个许愿在哪里？就是“祈祷”。出于信心的“祈祷”，这个字的号码是2171，与“许愿”乃是同一个字，而且最重要的是2171这个字，在整本圣经上只出现过这三次。所以我们要抓住这第三次的经文，用圣经三一性的原则去理解其含义。

我们对雅各书的这一节圣经并不生疏，经常用这一节圣经去为病人祷告，是不是？但是这里我们就看到，原来这个祈祷带有许愿的性质。我们过去对此不明白，以为只要祷告就是了，现在却看到，原来这里讲的祷告，乃是带有许愿的性质。所以，你以后可以尝试跟神许个愿，不管这个病人是你的亲人也好，朋友也好，为他们发出一个许愿，来表明你的心。当人向神许愿时，意味着你对这件事很当真，当神看人认真地以许愿的心态发出祷告的时候，神必垂听你的祷告，让其成就，事情不就解决吗？

以前我们不知道，原来这里的祈祷指的是许愿，以后就可以学习为病人祷告的时候，采用这一种许愿的心态跟神求。圣经告诉我们，神的应许是绝对不会落空的，只要凭着你的信心求，发出一个许愿的祷告，可能就会得到你以前完全想不到的效果。

你看，这就是我们学习原文圣经的好处了。愿大家能够把听到的这一些道，落实到具体的行动里去。不要听了一大堆的道，一碰到具体的问题，却行不出来。愿神带领我们，把祂的道落实到具体的生活和工作上，彻底地改变自己的生命，让我们的魂救恩可以得到最后的完成。

字根G2172（字义是愿意，求的意思）出现的第一次经文：

徒 26:29 保罗说：“无论是少劝是多劝，我向神所求<2172>的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。” (使徒行传26:29 和合本)

作为名词出现的“祷告”G4335的第一次出现：

太 17:21 至于这一类的鬼，若不祷告<4335>禁食，他就不出来〔或作不能赶他出来〕。

作为动词出现的“祷告”G4336的第一次出现：

只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告<4336>。 (马太福音5:44 和合本)

G2171（许愿）出现的三次经文：

保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿<2171>，就在坚革哩剪了头发。 (使徒行传18:18 和合本)

你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿<2171>在身。 (使徒行传21:23 和合本)

出于信心的祈祷<2171>要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 (雅各书5:15 和合本)

与圣经的三一性有关的三节经文：

出 23:19 地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

出 34:26 地里首先初熟之物、要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

申 14:21 凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

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今天我们继续跟大家分享有关老牛骑士的这篇信息，当你想进一步弄清楚这一个故事的含义的时候，最主要是必须明白这个故事里面有两种动物，一是老牛，二是猎狗，还有就是三个人，一个是将军，一个是少校，还有一个是中士，简单来讲就是三个人。所以在这个故事里面，牛、狗与人同时出现。

我们知道在圣经上有四活物，它们分别是狮子、牛犊、人和飞鹰，也就是说里面有三种动物及一个人，许多圣经学者在解读四福音书时，都把这这三种动物及人和主耶稣连在一起，说明他是王、仆人，又是一个真正的人，最后又像飞鹰，什么事情都站在天上超凡的角度来看，代表着他是神的儿子。

那好了，我们也可以从这样分别对待的角度，来看待这一个故事里面出现的两种动物和三个人。

换句话说，我们不是根据字面的意思来为这两种动物和人做定位，如果你是从传统普通的常识来理解的话，人是所谓的万物之灵，你怎么能够把万物之灵的人和动物畜牲连在一起理解，因此应该超出这一个范围去解读，定位的观念很重要。

这一次我们讲如何用第一次出现的原则来查考原文，其主要目的，就是让大家对圣经里面所讲的一些概念，也许经常目睹耳闻却一直混淆不清，不明白它们的真正含义和差别，由此而来就很容易误解或曲解圣经。所以我们才一再强调定位的观念很重要。当我们把圣经上所讲的，一些关联到我们基本信仰的内容都弄清楚之后，事情就变得既简单又容易实行了。同样地，我们对这个故事里面所出现的两种动物和三个人，也必须基本上有一种比较明确的定位，才能去理解它带给我们的启示。

在这个故事里面，我们看到这一只名叫骑士的老牛，在他的一生当中，不断地经历圣灵带他走十字架的道路，把他从原来那一种高高在上，很蛮的野性，很急的脾气，很倔的个性，一步一个脚印地被驯服和改造过来，最后不但自己的老我完全在十字架上被彻底钉死，而且从里面产生了一种从上帝而来的公义和怜悯，那绝不是人自己借着修心养性能产生或模仿出来的行为。

所以，我们才能看到当他扑向铁丝网，把叫野狼的猎狗也带到一个差不多要死之地时，所发生的那一个震撼人心的镜头。本来在那种情况底下，他只要前蹄一踢，那只狗就一命呼哉了，但是，忽然间，令在场的人都感到震惊和静憾的一幕发生了！从此之后，不但老牛骑士和猎狗野狼成了好朋友，甚至最后发生了猎狗野狼狗为老牛骑士挡子弹这样一个动人悲壮的场面！

从这里，我们看到神在每一个圣徒身上所要做的工作，就是把之带到一个洁净的位置，换句话说，这就是神要赐给所谓的得胜者的生命。在我们所讲的信息里面，一直把得胜者和老牛连在一起，是因为老牛骑士本身所展现的得胜生命，已经完全溶入神的大爱里面，唯有这一种彻底舍己的生命能够从灵魂的立场出发，抱着来自神的怜悯的情怀，去影响和拯救另外的灵魂。

大家要明白一点，这里不是在讲一种与肉体或身体有关的爱，而是着重讲神关注的与灵魂戚戚相关的大爱。当我们看到这一只狗，最后为老牛挡子弹而死去的镜头，难免心里会感得伤感，觉得这只狗如此的死去太可惜了。但从上帝的眼光来看却不是如此，因为人的肉体死后，灵魂是不死的，神永远的福音就是要让我们明白，神要救人的灵魂进入他的天国，如果你能够达到这个目标的话，虽然你的肉体死了，但复活以后你会和神永远在一起，这就是所谓的得永生。

这一只猎狗野狼，原来是停在分蹄不倒嚼的状况里面。但现在因着最后这一个动作，为老牛献出了自己的生命，这一种动作本身恰好表现了一个信徒，如何对上帝的道作出实际的回应，看起来似乎死得很冤枉，但在神的眼光看来，它的死却大有价值，不少殉道者就是这样义无反顾地迎向死亡的。

好，当我们对故事中所提到的两个动物老牛和猎狗有了基本的认识之后，接下来再进一步从圣经利未记里面的记载，从属灵的角度去理解分蹄及倒嚼这两大标准的真正涵义。

简而言之，一个已经跟神建立了关系的人就叫分蹄的人，拿新约的信徒来说，你现在是一个信耶稣的人，就算是一个分蹄的人。那倒嚼呢？它就相当于你信了以后，马上就应该有一个改变自己的行为表现出来，然后不断的从小事着眼，一点一滴地去改变自己生命中不好的习惯，直至把你从老亚当那里带过来的，一切不好的习性统统都改掉，也就是完成所谓魂的救恩，这个过程就叫倒嚼。

如果一个人，既是一个信耶稣，又是一个信了以后，有一种具体的改变行为表现出来，显明自己是一个与前不一样的人，这就叫既分蹄又倒嚼，属于洁净的生命，可以被上帝所接纳。在利未记里面很清楚地把羊和牛这两种动物，定位为既分蹄又倒嚼的洁净动物，所以我们看到以色列人在献祭时，经常离不开羊和牛。

这两种动物之间到底又有什么差别呢？

羊最主要的特性是向上，向天而上，主耶稣作为神的羔羊不是在天上吗？所以羊的主要特性就是向上。但我们知道羊也是温柔的，相对来讲有时就缺乏向上的阳气，在这种情况底下，献祭用羊就是向神表达人的愿望，求神为我们加气，让我们的灵能升到天上去与他同在。

但是牛就恰恰相反，我们现在很容易理解牛的特性，一看股市上去就叫它牛市，一看到某一个人很厉害，或者这个人本身也觉得自己很神气，大家就叫他牛人，所以什么是牛，从今天的环境出发是很容易理解的。

就因为牛的特性是高高在上，所以上帝要叫它学的功课就是你从上面下来吧，收敛一点，谦卑一点，温柔一点，这是一个从上向下转变的过程。所以，你就看到上帝的公义和怜悯，同时运行在羊的身上，也运行在牛的身上。

好了，从这一个角度出发，我们就明白原来牛是属于既分蹄又倒嚼的洁净的动物，怪不得老牛骑士能够和得胜者连在一起，我们一直把老牛定位在得胜者这个位置，就是要大家明白一点，一个真正信耶稣，又完成了魂救恩的人，在他的生命里面所谓的三观——生死观、价值观、世界观一定会发生变化，而且这一种改变是可以让身旁的人感受到的。

在利未记里面，很明显地指出猪是属于分蹄不倒嚼的动物。也就是，它对应于一种人，表面看起来是一个信徒，但思想和行为却一点也不改变，这一种所谓的信实际上是处于假信的状况。

在利未记里面虽然没有明确提到犬，但我们知道犬本身是一种分蹄不倒嚼的动物。在新约里犬和猪是相提并论的，彼得说过：俗语说得真不错，犬所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合适。这一句话把犬和猪放在一起，意味着既然猪是分蹄不倒嚼的动物，那犬同样也是分蹄不倒嚼的。

我们经常在现实生活中谈论到，一个人说自己耶稣了，但到底这个人是真信，还是假信，该以什么样的标准去作为观察的凭据呢？比较客观的判断，应该是看其信了以后，是否有一种实际悔改的行动紧跟在后面。如果有了，这个人就算开始走上了既分蹄又倒嚼的道路，如此再一步一个脚印地继续走下去，直到完成魂的救恩，一个人的灵魂就彻底地被神救赎了。

从猎狗野狼的表现来看，我们很清楚地看到，一旦它分提了，马上就有一个倒嚼的行为出来跟着他，随着他的真心悔改，不但和老牛成了好朋友，而且这一种亲密的关系发展到最后的高潮，就是他挺身而出为老牛挡子弹的时候，同时也完成了自己的魂的救恩。所以我们不要看一个人的过去，是怎么样的一种情形，而是要看他一旦信了耶稣，成了神的儿女之后，本身是不是真的有一种改变的行为，表明你的新生命和得到的救恩相配。

也许可以这么说，当一个人断气死的那一刻，才比较真实地反映出这个人的属灵状况，才能够探讨这个人信到什么样的程度，或者说魂的救恩完成到什么样的程度。所以猎狗野狼是在最后的时刻，用他的具体行动表明，自己不但是一个真心悔改信耶稣的人，而且是一个真正认识主的人。

当我们明白了这一些之后，就可以很清楚的看到猎狗野狼，它的本性原来属于分蹄不倒嚼的动物。我们在启示录最后看到犬类被扔到火湖里面去，进入第二次的死，但猎狗野狼却在最后的时刻，用他自己的行动表明，他不只是信，而且信到主里面，用其倒嚼的行为完成了魂的救恩，从不洁净的动物变成洁净的动物而被上帝所接纳。

接下来我们再来看看故事中的三个人，不管是将军、少校，或中士的士兵，我们看到最后这三个人，都出现在老牛的葬礼上。从这一点上来看，起码他们都算是老牛的朋友了。也就是说，他们都是和老牛站在同一个阵营的人。如果你一直要在故事里面，去找这个人受洗了没有，那个人有没有去过教会，那的确没有办法为你提供证据，说这几个人都是属于已经得救的人，但如果你从故事里面去看一些细节，特别是当这个将军的眼睛盯着老牛的眼睛时，站在旁边的少校讲了一句话，说是他从那将军的眼睛里面，看出他的恐慌和慌忙。

这就是一个很值得一提的要点了，任何一个真分蹄的人，或者说真信耶稣的人，在他信主的那一刻，一定会有一种敬畏神的情感从心里面油然而生，而且这一种变化往往都不是人自己能够做出来的。想一想，当你是一个血性刚强，地位权力又那么高的人，这时候如果不是上帝早已经把一粒分蹄，让你能够认识神的种子放在心里面的话，你肯定二话不说，随手嘣的一下，子弹就飞出去了，怎么还会与老牛对看了五分锺？

这种情形乃是在告诉我们，这位将军是一个蒙主拯救的人，而且故事的结尾还告诉我们，当最后二战结束的时候，本来他是应该被判死刑的，但是当地的人因着这将军后来对俘虏付出具体行动的关心，所以得到当地人的谅解而宽恕了他，不管是谁，这些举动其实都是来自上帝宽恕的爱才行得出来。

这就让我们看到，上帝看人得救不得救，实际是看人的内心，如果你的内心里面真的改变了，外面必定有一种相应的行为表现出来。这里就给我们看见了一点，真的信不是凭着一个口头的决志表态，或外表的洗礼就算数的，决定的因素是一旦你认识主，即分蹄以后，马上应该有一种倒嚼的行为在后面跟着，这才是最主要的。

所以，相信这几个最后都出现在老牛的葬礼上的人，他们都是属于蒙神救赎的人，或起码说都是真诚的慕道友，神是不会忽视他们的。无论如何，当一个人真正被主分蹄出来以后，神一定会接着带你走上倒嚼的道路，让分蹄不倒嚼的不洁净的生命，尽快得到改变，直到重生之人的生命完全与主联合在一起。

最后想再跟大家指出一个很重要的点，在整一个故事的过程里面，表面看起来好像所有的事都是人在做。但实际上如果你静下来好好想一想的话，就会体会到，每件事情的发生，它的后面都有神的恩典之手在介入。不管是老牛差不多就要举起前蹄去踢死脚下的野狼，在那种关键的时刻，忽然间就完全静了下来；还是那将军已经掏出枪来，本来手指轻轻地一按，嘣的一下子弹就飞出去了，但他后来居然还会与老牛眼对眼地僵持了五分锺，以致后来他在日记上写了这样一句话：我从老牛的眼睛里面看到上帝的光芒。

这不可能是人在那种情况底下做的出来事！所以种种的情形都是在告诉我们，人能够得到神的救恩，完全是靠神的恩典，而不是靠我们修身养性做了什么样的善事、好事。保罗在罗马书里面一直强调这一点，而这整一个故事最重要的核心思想，也是要告诉我们这一点。

看起来许许多多的事情好像人在做，但实际上都是神在做，神借着圣灵对人的塑造、雕刻，把主耶稣的生命深深地栽种在信徒的里面。所有超乎常人的怜悯，超乎常人的智慧等等，都是神在做，或说神借着人在做。如果我们能够深刻地明白这一点的话，就要看到这是整个故事要告诉我们的关键字所在。

同时，我们还要明白另外一点，那就是上帝是看不见的，而在那些还没有悔改的罪人的后面，实际上也隐藏着另外一种看不见的，和上帝子民对抗的势力，那就是撒旦魔鬼的势力。所以你不要以为说，哇，这个人怎么那么凶，怎么那么狠，就因着他们在不认识主之前，后面有一股邪恶的势力在掌控着他们，他们所做的每一件事情，都是由后面这种看不见的势力在影响和掌控着。

因此，若我们能进一步认识属灵的真相，明白许多事的后面都是一场属灵的争战，你就千万不要以为，有一些人忽然间出人意料的变得那么好，并不是人心血来潮做出的决定，而是牵连到圣灵的大能对人的释放，所以这个人忽然间被翻转了过来，从而我们必须学习紧跟圣灵的带领。

因此，在基督徒的生活里面，一方面要信靠上帝，坚信他所做的一切都是为着，你最好的灵魂救恩而安排的。同时，也要学习在祷告里面不断的奉主的名捆绑撒但魔鬼的势力，所发动的一切攻击和干扰，让那些被它捆绑、迷惑的人能够被圣灵释放出来。借着主的恩典，最后我们必定能靠主得胜，就像老牛骑士一样，成为一个名副其实的得胜者。

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今天点评的是一篇最近在网上流传的文章，题目是“一个令人震撼的真实故事（边看边流泪）”，讲的是第二次世界大战时发生的一头老牛和一个将军的恩怨故事。故事离奇的是，一个人为什么偏偏跟一头牛过不去。文章链接在这里： m.sohu.com/a/207800071_164386/?pvid=000115_3w_a。有趣的是，本次信息释放的日子26，其刚好是“耶和华”的数码。

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相信大家都已经看过上面的这一篇文章，它就是今天我们要跟大家分享的信息。

我们跟大家介绍用原文第一次出现的原则，查考圣经的方法，打算不必用很长的时间，大家就能够基本上掌握这种方法，自己去查考原文圣经，而且借着这种查经的方式，把每一个追求神道的弟兄姐妹都带到，圣灵所建造的这个根基里面去。同时当你自己学会之后，再把你的心得跟别人分享，把这种查经的方式传送出去祝福他人。

在圣经里面经常碰到的一些最主要的观念和原则，我们必须把它彻底弄明白，特别这次我们觉得必须帮助大家弄清楚，什么叫做灵的得救，什么叫做魂的得救，以及身体、肉体等等，这些字眼听起来好像都差不多，但是它们里面有着一种实质上的差别，包括我们经常听到保罗说的因信称义，以及雅各说的没有行为的信是死的，到底这两者之间有什么关连及不同，应该怎么样去认识？这一些很重要的观点，都是我们必须从原文的角度去把之弄清楚的。

我们一再提过，人可以有自己的想法或计划，但当圣灵运行的时候，常常是不按照人原来的想法去做的。通常我们都以为，凡事是人在做，神在看，但实际上属神的人应该学习反过来看，乃是神在做，人在看，如果我们能够接受这个观念的话，那么就会看到圣灵是照着信徒实际的情形，不断地根据我们的需要提供恰恰好的信息给每一个人，这就是在寻求圣灵的带领时，必须清楚看到的一点。

好，接下来我们就进入这一篇文章的解释。这篇文章一开头的时候就说到，相信有许多人在看的过程，会边看边流泪，里面觉得很感动。不错，任何一个被神的灵感动的人，都会油然地流出热泪，因为神的灵一旦触摸到人的内心，必定会引起具体的反应。。

但当你的泪流完了、干了的时候，应该静下来反问自己一下，就是我看了这篇文章以后，到底想了些什么，得到了什么？

你大概还没有注意到这篇文章的最后有一个回应栏。如果你把文章拖到最后，就会看到那里有一个读者做了回应，也只有这一个人回应。他讲了这样一句话，李斯特这位独眼将军不是瞎了吗？难道相片中他的右眼是假的？（注：这个是指原来的那篇微信平台上的文章）我们一开始就可以从这位将军的相片中，看到他长得很帅。从相片来看，两个眼睛的确都好好的。所以这个读者从理性出发，提出这样的问题不是什么奇怪的事。现在我们大多数人在接受信息的时候，都是用人的理性作为思考衡量的尺度。

所以，我们会想，这个人你不是说他瞎吗？现在他的两个眼睛好好的，到底他的瞎眼是真，还是假？从这里又可以引伸到，这篇文章讲的事到底是真还是假，是不是？现在我们每一次看到一个信息的时候，开始感情来了泪流个不停，觉得很受感动，但接下来我们的理性就开始发作了，开始怀疑这篇文章，甚至这个作者的背景，是不是异端，是不是极端等等。这些一出来，整篇文章就完全变味了。

那么，我们如何借着这一篇文章，超越世人的观点，从圣经的角度去探讨，这篇文章到底带给我们什么启示呢？

在这里要跟大家讲一点是，不管你接受的是什么信息，如果你要站在神的立场去看问题，就必须透过现象去看本质。如此，你才有一个位置可以站，要站在神的一边来看所有的问题。这个信息所牵连的人物是什么，这个信息本身的作者是什么背景。这一些当然你可以有所了解，但最主要的是你要站在神的角度来看问题，才看得准，不会被外表一些东西所迷惑，紧紧抓住神要给你的东西。这样任何信息我们都能够从其中得到启发，不然就会让人的理性在那里占统治的地位，把一切神要感动的东西铲除掉，然后头脑留下的就是一大堆的教条，一大堆的道理，这些东西对生命的造就是帮助不大的。

所以，希望弟兄姐妹不管是今天或往后在听任何信息的时候，不要光从道理去接受一些东西，而是要明白信息之目的是要让你的思想改变，这就是我们一直强调的你的魂一定要改变。如果你的魂生命不得到改变的话，那不管你信主有多久，可能还是老样子一个。

接下来就具体地跟大家讲一下，如何结合圣经的观点来解读这篇文章。

这篇文章看起来，不是都在说动物吗？要不是牛就是狗。但实际上神就让我们看到里面所讲的这老牛，就是跟着主征战的骑士。这老牛它本身所代表的是一个得胜者应该有的生命质量。如果你好好去看细节的时候，就会知道神是怎么呼召得胜者的，以及要得胜者做什么。

我们一讲到得胜者的时候，总在头脑里浮现出一种八面威风，神气十足的形象。但实际上你看这老牛，它所经历的一切都是神做的。神让我们看到，怎么借着圣灵的带领和雕刻，把我们旧人里面所有的野性和兽性通通拿掉，最后变成这老牛的形象，有义人的正气在里面，该发作的时候它就出来了。但是当神要它柔软的时候，它可以柔软到一个地步，叫它拉车，哪怕拉了50趟快死的时候，它里面那种顺服的灵仍然不变。如果你好好去看这老牛的整个生命过程，是怎样软的试探无法使之上当，不受青草的诱惑而被地雷炸死；硬的迫害也无法让它在严刑酷罚之下屈服，如此坦然地去应付周围的一切环境，你就知道一个得胜者在地上如何去面对，自己所面临的种种挑战和考验。

今天把这一点给点出来，让弟兄姐妹们在看这篇文章的时候有一种新的概念，新的思考方式，不要从字面上看到这是动物，是一只牛，和我们好像没有什么关系。实际上神一直借着动物在告诉我们，如果你的魂没有改变，如果你的灵没有得救，那我们不过是活在一种甚至连动物、牲畜都不如的状况里面。你想上天堂，进入神的国吗？那么这篇文章就带给人一种很好的反思。

希望大家不是听完了信息拍拍屁股就走，而是好好去想一想，神要带你走的这一条路。认真地去思考一下未来人生的目标，你最后要往哪里去，这些才是这篇文章要带给我们的价值。

附带跟大家说一下，今天是26号，我们不主张事无论大小，动不动就要跟数字挂上钩，但有时也不要忽略圣灵会借着数字跟我们说话。在圣经的数字中，耶和华的数字是26，看看故事中这个老牛的年龄，也和数字26连在一起。这一切都告诉我们，在老牛身上所发生的，实际上都是耶和华做的，也只有他做的才是真实有价值的。如果我们光从这一点去思考的话，你今天能看到这篇如此值得一读的文章，也不是偶然的，处处体现了耶和华的爱和恩典。当你听完了我们所讲的，再回过头来看这篇文章的体会就不一样了。

此外，借着这篇文章我们还看到了，接下来要跟大家讲的，所谓灵的救恩和魂的救恩的问题，以及这两种最重要的救恩之间的差别，我们看到在旧约圣经里面，利未记第11章讲到洁净的动物，有两个标准是分蹄和倒嚼，它们牵连到灵的救恩和魂的救恩的两个最重要的原则，在这一个故事里面也很明显地表现了出来。今天我们只是就以后要跟大家讲的一些概念，预先做一点垫底，让大家在今后听这些话题时比较容易理解。

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注：以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介微读圣经中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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请先看下面的视频，即由三个独立视频而合成的视频，然后再听我们针对这三部分的视频所做的点评。如果你住在海外，请点击这里来看放在 YouTube 平台上的视频，要快很多。另外，如果你在微信里播放下列视频有问题，你可以尝试点击右上角的“竖三点”，然后选择“在浏览器打开”，就可以在手机自带的浏览器中播放视频了。

第一部分的视频，展示48个节拍器钟摆在四角悬挂平台上所达成的同向共振（3个和3个以上的都是这种模式；注意最右上角后面的那个钟摆，开始摆起来又停了，后来还需要右边那个人在1分44秒的時候再拨动一下才自主又动起来）；第二部分的视频，展示3个节拍器钟摆在由两个易拉罐作滚动支点而搭建的平台上的共振情形；第三部分的视频、展示两个节拍器钟摆在四角悬挂平台上的两种截然相反的共振模式：短距同向共振，长距反向共振。

好，请听我们对这三部分的视频所做的点评录音，放在恩典之声平台上，请点击收听：

点击这里在恩典之声听本次的音频

鼓励你听完之后，用下面的回应区发表你的回应，谢谢！对于前两个视频的文字回应，请参考这里的点评。

今天的信息就不讲什么圣经经文了，给大家放三个视频，这些视频都与钟摆有关，可能有的弟兄姊妹已经看到，有的人还没看，没看的可以先看一下视频，有了一点印象，才明白我们的解释是什么意思。

好，当你看完了上面和钟摆有关的视频以后，就会知道钟摆摆动的形式归纳起来可以分三种：第一种是许多钟摆放在一个平台上，有二十四个的，有三十六个的，甚至有一百个的，视频中展示的是48个钟摆；第二种是只有三个钟摆，放在两个可以滚动的易拉罐上；第三种是只有两个钟摆。所以概括起来就是这三个形式，那么我们就照着这三种不同的形式跟大家做一点说明。虽然钟摆怎么摆大家一看都一目了然，但是我们想借着这些钟摆，跟大家阐明其中的属灵含义。

首先，我们讲一下有许多个钟摆的这一个视频。当我们看这个视频的时候，会看到几样东西，第一就是钟摆本身，有许许多多的钟摆摆在上面，第二可以看到它们放在一个平板上，第三这个平板的周围设有架子，并有绳子在拉着，基本上就是这三个最主要的东西。从这个钟摆的比喻里面，我们可以把所有放到平板上的这些钟摆，当成是蒙恩得救的人，起码可以算是灵已经重生的人，所以神就把每一个信他的人，放到这个平板上继续完成魂救恩的工作。

由此而来，这一个平板我们就可以把它比作为教会、团队，机构等等，反正相当于已经信主的人，神就把他们放在一个由这块平板所代表的主的身体里面。这块平板周围的架子和绳子，它所代表的就是圣灵进入到信徒里面要做的工作。圣灵所要做的工作就是，让我们最后能够进入同感一灵的合一，不管身体上有多少的肢体，所有的肢体进入到主的身体里面必须合一，这就是圣灵要在我们身上成就的工作。

你可以看到刚刚开始的时候，所有这些钟摆，第一它们的声音是纷杂的，叽叽喳喳，你叫你的，我喊我的，乱七八糟。没有一种统一、整齐的声音发出来；第二它们的动作及摆的方向，有的向左，有的向右，彼此参差不齐。但是经过圣灵的工作，摆着，摆着，就逐渐地进入第一个阶段的声音合一，不再鸡鸣狗叫合不到一起，不再听到纷杂的声音了。接着，圣灵就会继续带领我们进入第二个阶段，也就是行动和方向的合一。

当我们刚进入教会，或接触到任何一个团体的时候，开始都会碰到这个问题，你讲你的一套，我说我的一套，你讲的我不听，我说的他也不听，总之就是各式各样的声音都有，每个人都固执地坚持要发出自己的声音，结果就拦阻我们听到圣灵的声音，彼此之间的合一自然无法形成。而圣灵在这一个阶段所要做的工作，就是要排除所有声音的混杂，每个人学习只听圣灵的声音，此后在圣灵里面的合一自然也就形成了

接下来，圣灵就会让我们在声音合一以后，进入另外一个阶段的合一，那就是调整我们在行动上的合一，使我们在工作各方面的想法和行动趋向一致。这种走向合一的行动有一个所谓的临界点，换句话说·，一切都有着神自己定的时间表，只要我们相信这是由神所掌控的一个律，他必定会照着自己的时间，在我们的身上成就一切早已命定的旨意。

至此为止，当我们思想这个钟摆视频的时候，头脑里浮现的印象大概不外于：钟摆本身代表进入了教会的信徒，平板代表教会，平板旁边的架子和绳子代表圣灵的运作。看起来似乎一共就这三样东西，是不是？

实际上不少人忽视了其中一个很重要的因素，这个因素是什么呢？我们可以想一想，当所有的钟摆还没有开始起动的时候，它们是一个也不会动的，不管它里面装的是发条，或者放的是电池，总之当没有人帮助它起动的时候，这些钟摆都是不会动的。所以这个时候我们看到外面的手就伸进来了，也就是做这个实验的那些人，他们的手就从外面伸进来，叫这一个钟摆摆一下，让那个钟摆摆一下，让它们开始起动。这个动作很重要，如果钟摆起动不了的话，即使圣灵想做工让它们摆，也不可能。哪怕你已经进入这块平板找到自己的位置了，但一个静止的钟摆是不会自发起动的。

所以，借着这一个例子告诉大家，现在人已经进入平板了，而且每个人都在平板上找到自己该站的位置，但是圣灵在等待什么？等待着有人来起动每一个钟摆，让它们摆起来！谁去担任这个让你能够动起来的角色呢？那就是所谓对神的教会和事工有负担的人了。

拿我们现在成立的这个群来说，作为受圣灵感动发起这个事工的弟兄姊妹，就像开始在外面站着的那些人一样，伸出自己的手，帮助每一个钟摆开始发动摆起来，但接下去如果你不愿摆，或不跟着摆的话，那就是在这个平板上站一年两年，还是照样不动啊！

所以大家就得明白，开始的时候我们想方设法帮助每一个人起动，但对你的帮助是一回事，你自己的响应是另外一回事。人是可以完全无动于衷作响应的，因为每一个人本身有自由意志，不像钟摆是完全机械化的，叫它动它就得动。当我们运用神给的自由意志作选择时，你来摆我，我可以接受而动起来，也可以把你挡在门外而不动。

由此，我们应该认识到，如果我们要达到最后的合一的话，一定要明白，作为平板上的一个钟摆，当别的弟兄姐妹来帮助我起动的时候，就应该发挥自己的自由意志的功能接受帮助。若你能够认识到这一点，也愿意摆的话，那接下来我们就可以一起摆动了。

圣灵在我们每一个人身上所做的工作，最后必定会使我们的声音合一，行动方向也合一，这就是启示录所讲的，进入十四万四千人的得胜队伍之中。这是由神的生命之律所命定的。要知道这个钟摆的视频，是实验室的人从科学的角度在寻求物理之律的实况记录，但从中也可以看到它带给我们的属灵启示。

如果你再仔细注意一下的话，你会看到在这个视频中，最右边后面有一个钟摆，在摆的过程忽然自己就停住了，然后这个时候外面又有一只手伸进来，让那个钟摆重新启动，从这个动作你会想到一些什么呢？

实际上，我们每个人既是在平板上摆动的一个钟摆，但同时又是平板外面的一只手，这是一只看不到的人所伸出来的手，无论在任何的一个教会或团队，神都盼望我们能够看到那些默默无闻的手，好像没有吸引任何一个人的眼球，但这样的人的心却真向着神，也真向着主里的每一个弟兄姊妹，愿意尽自己的所能来帮助别人。

所以，我们就看到，这一个从外面伸手去帮忙停摆的钟摆再起动的人，就是神要我们学习在侍奉中，彼此互助的最好比喻。神要我们一方面在里面好好地摆，另一方面在外面做那只看不见的手，随时伸出来帮助那些有困难，或者是停摆的弟兄姐妹，如此一来就能够在圣灵的带动之下，让这个平台上所有的钟摆尽快进入灵里合一，声音合一，行动合一的最终目标。

接下来，再跟大家分享那个只有三个钟摆的视频。

这个视频要告诉我们什么？从属灵的含义来讲，我们所信的神是三位一体的神，从位格来讲，一代表圣父，二代表圣子，三代表圣灵。所以讲到数字三的时候，就是与圣灵有关。这里很巧啊，你看这三个钟摆就和圣灵连在一起了。不过在这里先提醒大家一下，圣经的数字的确可以应用到我们日常生活所见的任何事物，但千万不要走火入魔，动不动就把数字与生活中所碰到的每一件小事连在一起，我们不希望你走进数字游戏的陷阱。只是因着这里要讲到三个钟摆，它确实是和圣灵连在一起的，所以我们才会顺便提到数字。这个有三个钟摆的视频告诉我们，圣灵如何在我们中间运作。

前面你看到的第一个视频，它是用架子，然后拉着绳子，成为圣灵运作的一个模式。这一个比喻，表明它是圣灵工作的一种形式。当你来到三个钟摆的这一个视频，就看到不一样了，因为这一块放着三个钟摆的长条的木板，它的底下放着两个易拉开的铁罐子，但它照样可以滚动，是不是？所以第一个视频的画面是架子连着绳子，圣灵用这种方式在运作；来到第二个视频木板上没有什么绳子，也没有什么架子，底下就是两个罐子而已，但它同样是代表圣灵运作的一种方式，是不是？

这就告诉我们，圣灵运作的方式是我们不知道的，所以约翰福音第三章才讲到，从圣灵生的人像什么？像听到风的声音，但不知道它从哪里来，往哪里去。同样圣灵运作的时候，我们不要整天凭着以往的经验，以为圣灵的带领就是说预言，或圣灵的带领就是看异梦，这一些都不过是圣灵运作的某种形式而已。圣灵对待每一个人的方式不一样，甚至对同样一个人，今天的带领和明天的带领可以不一样；去年所经历的，和今年所经历的，及未来要经历的，都可能不一样。

认识这一点很重要。因为我们很容易抓住一个固定的东西不放，特别是当这个东西曾经为人带来成功的好处或属地的利益，我们就一直以为这就是圣灵运作的不变方式，它会让你陷在一种固守某一个东西，或某一个观点出不来的危险之中。

所以当我们跟随圣灵往前走的时候，圣灵用他自己的方式，根据每一个人的背景、环境等等这些不同的状况来运作时，我们必须完全顺服他的带领，否则的话很难听到圣灵的声音，也很难去领会圣灵是根据不同的时间、不同的地点灵活地带领我们。这第二个视频，因着它里面有三个钟摆，所以一开始我们就说过这是和圣灵有关的，由此对了解圣灵如何带领我们的要点，有一点实际的帮助。

最后再跟大家讲一下只有两个钟摆的第三个视频。这个视频，从外表上来看并不难理解，它主要是讲开始两个方向一致的钟摆，当你把旁边两块隔板的距离拉开的时候，就可以看到这两个钟摆，慢慢的就从原来方向相同的摆动状况，转变成方向相反的摆动状况。这个现象很容易观察到，但它里面所包含的属灵含义，却不是一下子就能想得通。现在就跟你具体地解释一下。

这种两块隔板把之拉开，距离的变化会影响两个钟摆的摆动方向的现象，到底应该如何理解？可以这样看，这两块板的距离就代表人和神的关系，如果拉远了就意味着人和神的关系疏远了，如果这个距离缩短了就意味着人和神的关系拉近了，所以关系是一切问题的关键。在这个视频里面，你可以观察到刚刚开始的时候，它运作的情形和第一个视频所看到的画面，没有什么差别；代表圣灵运转的架子和绳子也没有变，放钟摆的平板也没有变，钟摆本身也没有什么特别，所以基本上一切都与以前的状况差不多，唯一的变化就是平板两边的隔板拉开以后，预表人和神的关系变了，那接下来的一切也跟着变了。

而且，你如果比较细心去观察的话，可以看到当隔板之间的距离拉开时，放两个钟摆的这块木板，当放在它上面的两个钟摆反向摆动的时候，这块木板几乎是不动的；但是当你改变这个距离，让它又慢慢靠在一起的时候，这块被绳子所吊着的木板，又开始摇动起来，而且摇动的力量越来越大。这一个状况是在告诉我们，圣灵同样还是在那里，但是他的感动和劝勉人听不到了，所以这时我们没有办法去接受圣灵的带领和感动，就只好凭着自己的意思行事，我想向左摆我就向左摆，你想向右摆你就向右摆。这一种不和谐的状况，在我们当今现实的社会里层出不穷，夫妻之间，兄弟姐妹之间，父母和子女之间，甚至在教会，弟兄与弟兄之间，姐妹和姐妹之间，人际关系的破裂出问题，随处可见。

作为外邦人来讲，由于没有信主，所以你叫他向神靠拢根本是讲不通的事情，但是作为基督徒来讲就不一样啊，我们不是有同样一位神，同样一位主吗？所以这时圣灵要带我们的路，就是让我们能够向神靠拢，进入到主的里面，只要这个关系一改变，所有的问题就解决了。

所以，这对弟兄姐妹们来说，是一个很大的启发，如果在你的人际关系里面，不管是对自己的亲人也好，对外面的人也好，若想去改变不和谐关系的关键点就是那么简单，一旦人和神的关系变好了，所有的问题都解决了。如果你不能解决这个问题的话，那么你和神的关系越来拉得越远，就可能进入前面所看到的，两个钟摆反向摆动的状况，那时圣灵要感动也感动不了你，神就只能任凭人一路往下滑进黑暗的悲惨之中了。

让我们明白不管是多钟摆，还是三个钟摆或两个钟摆，神指引我们的道路，圣灵在我们身上要做的只有一件事，他要改变我们自己的生命，改变我们自己的想法。如果两个人同样都有这样子一个意愿，愿意改变自己，那么要不和谐都成为不可能。因为一旦你进到了主的里面，你就得到了真正的合一，这一种合一所带来的平安，喜乐，和谐是人没有办法去设想的。

这三个视频对我们的启发，可以应用到我们实际的工作和生活里面，它会给我们带来一种极大的祝福，盼望借着这几个视频让大家有一种新的思路，让你看到在目前这个时代里面，虽然问题很复杂，但是只要我们紧紧地抓住一点，改善和神的关系，让圣灵在我们身上做工，那么一切的问题都可以得到解决。

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今天我们想跟大家讲《圣经》上的一个字，这个字就叫“冷”，天气热还是天气冷的“冷”。

讲到这个“冷”的时候，不少的人都会想到《启示录》第二、第三章讲到的七个教会，特别是最后的一个教会，叫“老底嘉”。主是怎么评价“老底嘉”这个教会呢？祂说了这样几句话：

启 3:15-16 我知道你的行为，你也不冷<5593>也不热，我巴不得你或冷<5593>或热。你既如温水，也不冷<5593>也不热，所以我必从我口中把你吐出去。

好，你看看刚才读的这两节圣经，其中这个“冷”字出现了三次。上面一句的“也不冷也不热”中有一个“冷<5593>”；接下来的“巴不得你或冷或热”中又有一个“冷<5593>”；最后那句经文的“也不冷也不热”中又有一个“冷<5593>”。那么这个“冷”字是什么意思呢？这就是接下来我们要跟大家交通的一个话题了。

从这两节经文来看，主说：你不冷也不热，如温水一样，我要把你吐出来——这个听起来好像比较容易理解，是不是？从我们普通的观念来说，“热”在基督徒的观念里面是指灵里火热嘛，为主火热是好事啊，所以主让我们热起来，巴不得你热，这是容易理解的。

但是这个“冷”不就是“冷淡”吗？不就是代表你的灵下降吗？那么主为什么在这里说：我巴不得你冷呢？也就是说，这个“冷”在这一节经文里，从神和主的观点来看 ，它怎么反而是好事呢？

所以，在这里你会不会觉得，哇，被“卡”住了？

主叫你热起来，这很容易理解，也就是我们应当火热嘛。但是，现在主竟然反过来跟你说：巴不得你冷——冷就变成一件好事了，是不是？所以，在这里好像看到了一个坎，我们过不去。那怎样去解开这个难题呢？

那就要运用我们一直讲的第一次出现的原则，用它来解开这个难题。好 ，刚才我们讲到的《启示录》， 其中提到的不冷不热的那一个“冷<5593>”字，它只是一个字而已，从字面上不容易明白其更深一层的含义，所以我们要去查它的字根。

为什么还要去查它的字根呢？

因为字根就好像是父亲，在他底下生了好多孩子，而这些孩子都带有这位父亲的DNA，也就是他的基因，所以当我们仅仅查原文字的本身却无法解决问题的话，就得回到其父亲这个根上，这就是我们下面要做的事情了。

接下来，我们就来找一下“冷<5593>”这个字的字根 ， 换句话说，看看它的父亲到底在哪里。

有些原文圣经的工具，会直接给出冷<5593>的字根，但《微读圣经》不直接给出字根，而是给出冷<5593>的直系亲属<5592>，而由这个<5592>就查到下一个直系亲属，即<5594>，而这个<5594>在《微读圣经》中被标明为“原型动词”，就是说它是整个字系的字根了。

在《微读圣经》原文词典的页面直接搜索5594，就可以看到其第一次的出现 ，也是其在《圣经》中唯一的一次出现，是在马太福音第24章12节，这节圣经是这么讲的：

只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了<5594>。

那么，这<5594>的“冷”作为<5593>的字根，其本身的意思是什么呢？其字根的意思是好像蜡烛的“蜡液”，在蜡烛点燃时是热的，但是当蜡烛熄灭之后，就慢慢变硬了，因此英文是 wax cold——这个很容易理解，是不是？当你点蜡烛的时候，它慢慢地烧，烧到快没的时候，它的温度不就慢慢降下来吗？最后，当蜡烛的火灭了，其剩余的蜡烛还留在那里。开始还有一点软，然后随著温度的下降，它就慢慢变硬了，直到最后变成一块残蜡，这就是我们最后所看到的情形。

那圣灵要借著这一个与蜡烛有关的字根，到底要告诉我们什么呢？

这里就要谈到《圣经》中一个相当重要的概念了，它与我们经常不好理解的一个话题，就是人的“灵魂”有关了。

中国人常常说一句话叫“人死如灯灭，一了百了”——好像灯熄灭一样，就什么都没了。如果将这句话与刚才我们讲的这个“冷”的字根连在一起的话，就看到《圣经》乃是是指出：人就像一支蜡烛那样在不断地烧著，直烧到最后火都灭了，蜡烛就慢慢地冷却下来，变成一块残蜡，冷了，硬了，什么作用都没有了，以致你可以把它丢到垃圾桶中。但是，这不等于它就真的什么都完了，现在不是流行废物回收吗？

神造人的时候，人本身是有灵魂的，当我们死的时候，灵回到神那里去。那么这个魂如何呢？它就像这个蜡烛所代表的，人之所以能够活著，靠的是一口气，而这口气就像蜡烛那样，被点燃后就一直在那里烧，直到最后人的一生完结了，它的火也就灭了，蜡块就慢慢冷下来，直到最后被“处理”。这就是“冷”的字根，为什么会和蜡慢慢冷下来连在一起的原因。换句话说，它实际上是针对人的“魂”而言的。

值得一提的是，中国人在讲到“灵魂”这两个字的时候，常把“灵”和“魂”这两个不同的概念混在一起。今后我们查考圣经原文中的“灵魂”二字时，你就会发现，中文译本里面所出现的“灵魂”，在原文中如果不是“灵”，就必定是“魂”，因为它们两个是完全不一样的号码。不可能同时出现既是“灵”，又是“魂”的混杂状况。所以这里讲到“冷”的字根与蜡烛的冷却连在一起，其明显是对著人的魂而言的。

那什么叫魂？

简单来讲，它是和我们的理性、感性和意志连在一起的。更进一步、更具体来讲，我们每个人不都是长著一个头吗？在这个头的里面，有大脑的部分和小脑的部分，是不是？人的左脑是负责理性思维的，右脑是负责感性思维的，而后边的小脑是负责意志的。就魂的整体而言，它是一，也就是“己”本身的总概括；而就具体掌管的功能来说，其理性、感性和意志这三者，明显是有别的。

有了这些概念之后，你就能明白了，这一个冷的字根，它是跟蜡烛烧完后冷却的状况连在一起的，也就是指著我们的“魂”而言。所以，这时就不难理解在《启示录》中，主为什么或者巴不得我们冷，或者巴不得我们热。

所谓热，是指著神的灵和我们的灵之间的一种连接。当人得救之前，由于从老亚当那里接受了他的堕落基因，所以人的灵是死的；但是，当我们蒙恩得救的时候，神就重新点燃了我们灵里面的火，而且这个火是由圣灵而传递给我们的。圣灵的火在里面一直带领我们，借著圣灵的浇灌和充满，让我们的灵能与神要赐给人的永恒生命接轨。

所谓冷，是从魂的角度来讲的。要知道，我们从老亚当那里所遗传过来的生命，本身是一种旧的生命，旧的魂。主耶稣在地上传福音的时候，就一直强调这一点：如果人要固守从老亚当那里来的魂的话，你就会灭亡；但是如果人接受主耶稣，跟随他往前走，那么一种新的魂生命就会进到你的里面。而这一种新的魂生命是与圣灵以及与我们重生的灵，是连接在一起的。我们就是借著这样的连接而进入永恒，这是每一个蒙恩得救的基督徒必定要走的道路。

好了，当我们明白了这两点以后，就不难理解为什么主巴不得我们或热或冷了。

因为，当你热的时候 ，圣灵的火在不断地在你的里面燃烧，把你一步一步带进永恒，与神的生命连接。而从魂的角度来讲，你原来从老亚当所接过来的旧魂，旧生命，如果不被彻底地钉死在十字架的话，你就不可能进入到主的生命里面。

所以，实际上当主要你变冷的意思，就是要你的旧生命死掉。那接下来会有什么样的事情发生呢？主的那从死里复活而来的生命，就会同样从与祂同钉十字架的人的里面显明出来，以致将主替我们钉十字架的这一客观事实，变成我们与主同钉十字架的主观经历。

基督徒之所以与外邦人不一样，就在于你是有盼望的，死了以后是会复活的，而且当你复活的时候，就会得著一个超越时空的身体，使得我们永永远远地与神在一起，不再分离。

从这里你就可以看到，这种灵魂的救恩包含著两个层次：一个是灵的得救，一个是魂的得救。灵的得救，就是指你的灵被圣灵重生以后，就与神的生命接上线了，而且这是永不会断线的。

而第二个层次的魂救恩，就有些不一样了。神因著赐给了你一个不死的新灵，就要借著这永远的灵，让你从老亚当那里来的旧魂，旧生命，被彻底地钉死在十字架上，然后你才能经历死里复活的大能。这就是《启示录》所讲的，主巴不得你冷的真正原因。

当我们把这些观点都弄清楚之后，那我们接下来的问题就是，不能仅仅明白这些道理而已，乃是要将这些道理与你的实际生活连在一起。

实际上，我们现在正活在老底嘉教会的这个阶段，不冷不热就是针对著我们目前的属灵状况而言的。所以神巴不得我们热，就是能够跟著圣灵升上去；同时也巴不得我们泠，就是让那从老亚当来的魂生命能够死掉，从而有一种复活的大能从我们里面出来。但遗憾的是，我们现在活著的状况却恰恰相反，灵既无法跟随圣灵升上去，旧的魂生命又下不来、死不透，结果就落在一个所谓“温水煮蛤蟆”的状态之中。最后的结局呢，就等著主从口中把那些不肯被调整过来的人吐出去。

所以，我们就要看到：如果主不减少那日子的话，凡有血气的没有一个能够得救。因此，这种即不冷也不热的温水状况如果不改变，一直是这样不死不活地拖下去的话，可能拖到最后，真的会落到被主从口里面吐出来的地步。如果我们不争取赶快从这种状况里面出来的话，不跟随圣灵，不让老亚当的生命被钉死的话，那当主来的日子到的时候，你真的不担心自己会掉进兽的陷阱里出不来吗？

盼望从今以后，你会有一个行动，借著生活中的每一个小节，来改变自己过去的想法和生活方式。只要你里面愿意动起来，圣灵一定介入，就会把我们的复兴之火给点起来。这一个复兴之火，并不是说，要你为主做什么轰轰烈烈的大事，而是让你真的明白，在主来的日子里，我们可能会碰到什么样的属灵功课和艰巨考验，因为神要显明每一个人的魂救恩的工程，到底完成到了什么样的地步，能否经受火的考验。

如果过不了这一道关的话，我们的救恩就可能真的会被卡在半空中。所以，趁著圣经所说的那段空前绝后的大日子还没有到来，我们还有时间和机会，就从生活中的每一个小节，一点一滴地去改变我们过去的旧观点和行为吧。这样，主的客观救恩，就会成为我们的一种真实的主观经历，以致当人见到你的谈吐及为人的时候，就能觉察到，你是一个与世人不一样的新人——这才是神要我们为祂做的一种真实的生命见证！

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注：为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致，我们将思壮的原文编号放在尖括号里，而且有时加上H表明是旧约的编号，加G表明是新约的编号。另外，以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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本次借着“不减少那日子” = “不禁止那日子”，叫我们看到，圣经原文的字根，常常给我们这些依赖中文翻译圣经的人一些意想不到的看见，以便我们重视神的圣言，不将圣经原文的见证当作平常。

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(源自海外伺服器上的音频快很多)

中国人一直以来都有一句话说：“人在做，神在看”。但是我们基督徒应该有另外一个不同的看见，要把它反过来，实际情形乃是“神在做，人在看”。我们在主里面的经历越深，越能深深感到，确实是神在做，我们在看——看神怎样在我们的身上，成就祂要成就的一切。

只有这样的领会，我们才能在看的过程中，认识我们人自己的本性，以及从老亚当那里所承继的旧生命，也就是神要在我们的里面所清除的旧生命，好叫祂在耶稣基督里所成就的新造、新生命可以长大成熟。不管在我们的周围发生了什么事，是大事也好，小事也好，通通都有着神最美好的旨意。

所以我们是在看神怎么行大事，看圣灵怎么带领我们一步一步地向前走，看主带给我们的平安、喜乐和得胜，看仇敌所做的一切干扰、破坏和迷惑，最后都归于零、归于失败。作为一个基督徒来讲，我们有这样子的福分，可以享受看神如何做，也享受因着神的作为而出产的果效，那出乎人预料之外的平安和喜乐，这实在是每一位基督徒莫大的福分。

今天我们要跟大家分享马太福音里面的一节经文，那就是马太福音第24章第22节：

“如果不减少<2856>那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了<2856>。”

这是特别针对着主来的日子讲的，想一想，当这日子来到的时候，主明明白白地告诉我们，“如果不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。”但是，为着我们所有这些信他的人，不至于沉沦灭亡，神把这日子减少了，还有什么比这个更值得向神献上我们衷心的感谢呢？

我们现在是讲如何应用第一次出现的原则，去查考圣经原文的含义。那么，当我们要查考一节经文的时候，在这节经文里面可能有好多个字，而每个字都可能会带出一个不同的小主题。以这节经文为例，那么我们要抓的小主题是什么呢？

一开始我们已经提到了，当主的日子到来的时候，那空前绝后的大灾难是我们无法想像的，所以主才应许说，要“减少”那日子，免得我们都通通灭亡。因此，显然“减少”这两个字，就成为关键词了。何况短短的一节经文，一开始就以“减少”起头，最后又是以“减少”结尾，更显明了它的重要性，是不是？

所以，我们就好好地来看一下，这里所讲的“减少”到底是怎么一回事。我们来查一下“减少”这个词第一次出现的经文，发现它又带我们回到原来马太福音24:22的那节经文：

“如果不减少<2856>那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了<2856>。”

这个时候我们就要查它的字根了。虽然《微读圣经》没有直接给出其字根，但别的原文工具却直接给出其字根，其字根的原文编号是<G209>。在原文词典的页面直接搜索209这个原文编号，就找到其第一次出现的经文是《使徒行传》的最后一节，即28章31节，讲保罗在被人看管的情形下，即自己租用的监牢里面：

“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止<G209>。”

其中最后的短语“没有人禁止”，就是马太福音讲的“若不减少”的字根，也就是说它们的意思是彼此相通的。

在这里要跟大家讲清楚的一点是，上面我们讲的第一次出现的查经原则，基本上是讲到字与字之间的对应关系。就像刚刚提到的马太福音中“若不减少”这几个字，和使徒行传里“没有人禁止”这几个字的意思类似。所以如果把“没有人禁止”这几个字，套到“减少那日子”去理解的话，马上就会明白，“不减少那日子”意味着“没有人禁止”。

那谁能禁止呢？就只有神了，是不是？所以圣经的意思是告诉我们：若没有神恩典之手的介入，从而禁止主来之日一些事情的发生，凡有血气的就没有一个能够得救。这是很明显的从一个字连到另外一个字，从它们的字面含义去理解的一种解经方法。

但是有时候，当我们想进一步去摸清更深一层的含义时，就应该从字面解经中走出来，进入这一节经文的前后背景来理解。也就是说，我们必须把对那日子的“减少”，与使徒行传中最后这句话的背景，连在一起去理解。

我们从使徒行传的记载知道，保罗当时的背景是被关在罗马的监狱里面，虽然他被关在监牢里面，却没有拦阻他向人传福音。负责看守保罗所租房子的罗马军队，相等于中国以前的御林军，这一些人本来是完全不可能跟他们传福音的，但现在反而借着保罗在他们中间坐牢，福音反倒被传给了他们。

关于“没有人禁止”保罗这句话，一方面告诉我们，表面看保罗是被关在监牢里面，似乎很惨，失去了自由，是坏事一件；但因为这是神在做，我们在看，神的想法和做法常常与我们的不一样。祂借着保罗在里面坐牢，不但把福音传给那些本来不可能听到福音的人，而且还没有人禁止。如果保罗不是在监牢的里面，要想跟这些军人传福音，不被打死才怪呢。你看，神岂不是将这所谓的坏事变好事了吗？

那我们如何将保罗的背景，用到我们目前的现实状况中呢？实际上，我们现在所面对的社会现实，是一个信息大爆炸的时代。我们就不必讲外邦人了，单是基督徒在网上所发出来的种种信息，就各门各派，应有尽有。当我们落在这样一种局面之下，反而会受到许许多多的迷惑、欺骗和干扰，是不是？

这些众多的信息后面，都有其一定的背景，特别是其属灵的背景。当我们落在一个属世、属地、属灵的大杂烩里面，真真假假，虚虚实实，那我们所受的冲击实在是太大了。如果我们对这些信息一味地开放，窗也开放，门也开放，结果就可想而知，就会越来越没有办法作属灵的分辨，以致分辨到底什么是真，什么是假。

所以，为什么神现在要带我们学习原文圣经？学原文圣经就像保罗坐牢一样，神乃是将他囚禁在一个地方，是与外面其它的信息隔开的。也许你以前听了许多杂音，那就让其都成为过去的事吧。当我们静下心来学习圣经原文的时候，这时就没有什么杂音可以再来干扰我们了。

好好地像保罗那样在监牢里呆着吧，一边享受着圣灵的安排和带领，一边也可以像保罗当时在牢里一样，把真正的福音传给神放在眼前的人。一旦我们把神的真道切实记在自己心里的时候，就会像保罗那样，不管是在监外还是在牢里，神的道就可以成为他里面的血肉，以致无论到哪里，他所讲的话，都可以开启人心里面的哪怕那一点点的良善，将一些看起来不可能信主的人，都带到主救恩的里面去。

我们现在每个人都面对着太多的问题了，如果我们在真道上看不清楚，还以为自己什么都懂的话，就很难有上进的空间了。

前几天我们不是放了那个钟摆的视频给大家看了吗？还没有看的，点击这个链接看一下。神要让我们每一个人就像一个个的钟摆那样，声音是合一的，行动是合一的，最后进入144000人合一的行列。只有这样，才能在这个世界上起到我们应有的正面影响的作用，这就是神要在我们身上所成就的旨意。

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注：为着与《微读圣经》中显示原文编号的方式尽量一致，我们将思壮的原文编号放在尖括号里，而且有时加上H表明是旧约的编号，加G表明是新约的编号。另外，以后陆续会将新的信息放在这里和我们的公众微信号上。如果您不明白本网站所讲的原文编号是什么意思，想了解原文编号为什么那么重要，请看这篇文章“2017.11.18：“原文查经一次通”：简介《微读圣经》中原文编号的重大意义和用途”和这个视频“寂静时刻 (1) 圣经原文简介与末日信息丛书”。另外，此文章的配图，有些取自网络，有些是我们自己制作的，特此说明。

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